《丑的历史》讲述丑是什么？丑只是美的反面吗？丑的范畴有哪些？继全球惊艳的《美的历史》之后，博学大师艾柯再推《丑的历史》，以丰富的图文资料与独特的见解深度剖析世人对“丑”的成见，颠覆传统审美观，形成一部异彩纷呈的审丑观念史。他亲自保证：“《丑》比《美》更精彩。”

本应按年度分别出版的《中国美学年鉴》2006年卷和2007年卷，由于种种原因，这次合为一卷出版。编者依旧遵循既定的编辑意图，在总揽2006—2007年中国美学界学术大势的基础上，一如既往地对有关情况进行了分门别类的介绍。希望大家通过本卷，能够对最近两年里中国美学学者所做的工作有一个总体的了解。

绪论一、灵根自植二、大美学观体系篇　第一章人文之美——现代新儒家美学的焦点　第一节人文与文艺　一、人文内蕴　二、文艺形塑 第二节人格与文艺 一、文如其人　二、人格魅力　第三节人生艺术化　一、人生之乐　二、人生之境　三、人生美化　第二章心性之美——现代新儒家美学的旨归　第一节以心为本　一、心者神之主　二、心之特性　第二节文艺与心灵　一、修心　二、写心　三、传心 第三节审美与心境 一、虚静论　二、心游论　第三章生生之美——现代新儒家美学的祈向　第一节生生之道　一、生生之德　二、生化之理 第二节生香活意一、生之意趣　二、感应自然　第三节生之礼赞　一、生命的本性　二、生命与诗艺　三、生态美学观　第四章诗意之美——现代新儒家美学的体悟　第一节悟觉思维　一、感悟哲学　二、立象悟道 第二节“味”与“兴” 一、“品味”之蕴　二、“兴”之释义　第三节意境与韵致　一、“境”之内涵　二、韵与境偕　三、艺术神韵观照篇　第五章涉猎西学——现代新儒家美学的视境　第一节援西学入儒学　一、“造模”功能　二、“借鉴”作用 第二节与康德、黑格尔对话 一、牟宗三与康德　二、唐君毅与黑格尔　第三节与柏格森、海德格尔共鸣　一、新儒家与柏格森　二、新儒家与海德格尔　第六章批导现代——现代新儒家美学的忧思　第一节对现代性的反思 一、西方的危机　二、现代性的后果 第二节对西方中心主义的批驳 一、抵抗“西化” 二、平视的态度 第三节对现代主义艺术的评析 一、现代派文艺的弊端　二、现代艺术的冲突　第七章比较文化——现代新儒家美学的尺度　第一节中西文化比较 一、文化特征　二、哲学基础　第二节中西美学比较　一、美学特征 二、艺术精神　第三节统观与反思　一、比较的方法 二、比较的价值　第八章独树一帜——现代新儒家美学的风标　第一节新儒家与同辈美学家　一、方东美与宗白华 二、唐君毅与钱钟书　第二节新儒家与海外中国文论家　一、徐复观与刘若愚 二、成中英与叶维廉　第三节新儒家与鲁迅作品的因缘　一、钱穆论鲁迅 二、徐复观论鲁迅 三、特定的视角专题篇　第九章阐释之则——现代新儒家阐释学美学观　第一节“客观的了解”　一、洞见本原 二、崇敬与契合　第二节“追体验”的方法　一、体验内蕴 二、审美体验　第三节圆通的阐释　一、“本体诠释学” 二、“创造的阐释学”　第十章农国之美——现代新儒家论农业美学　第一节农业文明与文化源流　一、农业渊源 二、立国之本　第二节农业文明与价值体系　一、早熟的文明　二、农耕文化的特质 第三节农业文明与文学艺术 一、农业文明与古诗缘起　二、农业文化与古诗内涵 三、农业社会与艺术思维　第十一章校园之灵——现代新儒家论审美教育　第一节大学之道　第二节全粹为美　第三节“以美育代宗教”辨结语参考文献后记

《诗情主义：文备艺术的美学诠释与当代价值研究》透过石涛的绘画生命美学、海德格尔的艺术真理美学及后现代艺术理论研究了文备开创的“诗情主义”现代水墨、现代书法艺术的美学意义与当代价值。文备的艺术探索不仅在当代消费文化的背景下有其独特的意义，而且也是中国传统诗性文化的延续与再生。文备艺术作品的根本价值在于对艺术本源与生命本源领会的基础上，把中国艺术的原色本源境界与西方艺术的光色本源境界巧妙地结合起来，从而对中国水墨绘画的发展作出了具有代表意义的贡献。

本书为《美学》第三卷，包括：美育论坛；艺术哲学；美学原理；中国美学；西方美学；日本美学；绘画艺术；审美文化；会议综述和资料等十个栏目。本书内容丰富，分析透彻，可供美学研究者和爱好美学的读者参考使用。

美的本质是什么？什么是审美活动？美的存在领域有哪些？美的基本形态的什么？何谓艺术？它的起源和分类是什么？当代美学有什么新发展？……《走进美学》力图以简洁、生动而不失学术原味的方式，传达了美学方面的相关知识。

这是一本系统讲述美学基本原理和基础知识的读本。这个读本主要面向大学生，同时也面向各行各业对美学有兴趣的广大读者。美学这门学科有一个特点，就是它的许多基本理论问题同时也是本学科的前沿研究课题。在这个意义上，这本美学原理的读本，同时又是一本研究美学理论核心区的前沿课题的学术著作。我力图在综合学术界已有研究成果的基础上，把美学理论核心区的前沿课题的研究往前推进一步。20年前，我曾组织了一批年轻学者开展美学基本理论的研究，并把研究的初步成果写成《现代美学体系》一书（北京大学出版社，1988）。那《美在意象》在突破我国50年代到80年代美学原理狭窄的学科体系和教学体系，以及吸收中国传统美学成果和西方现当代美学成果等方面，做了一些努力。我现在写的这《美在意象》在一些理论观点上和那《美在意象》有承接之处，但是书的总体构架，以及在基本概念和基本命题的论述等方面，这《美在意象》和《现代美学体系》已有很大的不同，因为20年来我对于美学基本理论问题的研究和思考在某些重要方面有所进展。另外，写作风格也有所不同。那《美在意象》是集体创作，虽然全书由我做了大幅度修改并最后定稿，但终究和个人的著作风格不会一样。这《美在意象》出版两个版本。一个是彩色插图本，书名为《美在意象》。一个是黑白插图本，书名为《美学原理》，列入普通高校“十五”国家级规划教材。两个版本的文字完全一样。黑白本定价比彩色本要低一些。读者可根据自己的情况选购。

《美学基础》简明扼要、深入浅出地向大学生介绍部分社会科学学科及其成果，主要介绍美学的由来与发展，美学研究的对象和范围，美学研究的任务与方法，美的生成机制，审美活动的本质和特征及中西方美学等，内容全面、系统、合理、科学。《美学基础》可以用作高职高专院校文学、哲学、艺术学等专业基础课程教材，也可用作其他专业的通识课程或文化素质课程教材，还可供其他美学与艺术理论爱好者参考。

散步是自由自在、无拘无束的行动，它的弱点是没有计划，没有系统。看重逻辑统一性的人会轻视它，讨厌它，但是西方建立逻辑学的大师亚里士多德的学派却唤做“散步学派”，可见散步和逻辑并不是绝对不相容的。中国古代一位影响不小的哲学家——庄子，他好像整天是在山野里散步，观看着鹏鸟、小虫、蝴蝶、游鱼，又在人间世里凝视一些奇形怪状的人：驼背、跛脚、四肢不全、心灵不正常的人，很像意大利文艺复兴时大天才达·芬奇在米兰街头散步时速写下来的一些“戏画”，现在竟成为“画院的奇葩”。庄子文章里所写的那些奇特人物大概就是后来唐、宋画家画罗汉时心目中的范本。散步的时候可以偶尔在路旁折到一枝鲜花，也可以在路上拾起别人弃之不顾而自己感到兴趣的燕石。无论鲜花或燕石，不必珍视，也不必丢掉，放在桌上可以做散步后的回念。

中国古代一位影响不小的哲学家——庄子，他好像整天是在山野里散步，观看着鹏鸟、小虫、蝴蝶、游鱼，又在人间世里凝视一些奇形怪状的人：驼背、跛脚、四肢不全、心灵不正常的人，很像意大利文艺复兴时大天才达·芬奇在米兰街头散步时速写下来的一些“戏画”，现在竟成为“画院的奇葩”。