《谈美》是朱光潜先生于1932年以书信形式为青年所写的一本美学入门书。本书是其经典代表作《文艺心理学》的“缩写本”，也是给青年的“第十三封信”。（需要说明的是，与朱光潜先生在20世纪80年代出版的《谈美书简》相比，《谈美》更为本真，更少意识形态上的色彩，因而也更好读。）本书顺着美从哪里来、美是什么以及美的特点等问题层层展开，提出了他的美学研究的理想目标——“人生的艺术化”。朱先生以一种对老朋友的语气娓娓而谈，将他对艺术与人生关系的深刻体悟渗透在质朴清新的文字中，“引读者由艺术走入人生，又将人生纳入艺术之中”（朱自清语）。全书最后呼吁人们“慢慢走，欣赏啊”，认为“欣赏之中都寓有创造，创造之中也都寓有欣赏”。

《王善忠美育美学文选》按文章的相关相近性质分为三卷：第一卷的主要内容是专著《美感教育研究》和有关美学美育、现实美、自然美诸问题的文章；第二卷既有论述马克思主义经典作家关于悲剧、艺术的不朽魅力和美的规律等方面的思想的文章，又有探讨我国古代美学思想、特别是音乐美学思想的文章，还有评述马克思主义美学家蔡仪美学思想的一组文章；第三卷的主要部分是探讨体育与美育的关系以及体育运动美的特点、种类和欣赏等问题的论著，还有关于社会主义文学与人道主义、与人情、与意识形态性等的关系的文章。文选涉及的学术层面较广，引用材料丰富、翔实，无论是对于从事美育和美学的专业人士，还是对于广大美学爱好者来说，都不失为一有益、有趣的读物。

美，是一个永远的神话。也许，当我们诞生在这大地上的那一刻，当我们的眼睛被第一缕阳光照亮的那一刻，我们就注定要用整个生命来感受关、创造美。生命就是美的。感受美、鉴赏美和创造美，或许，这是我们与生俱来的生存方式。我们就这样生活着，在星空之下、大地之上，以一种“美”的方式，诗意地栖居在人类的家园。 好吧，让我们默念着席勒的“通过美，我们才能达到自由”，让我们打磨起我们敏锐的触角，去感受、去创造、去探寻那个诗意的世界。

中国学界对宗白华的研究多半是以宗白华的学说作为反思的起点，而很少反思宗白华学说自身。而本书则通过一些困扰当代美学的难题的指引，以揭示宗白华美学思想的内在矛盾，从而深层次地思考“中国美学”的困境。

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《艺术真理审美乌托邦：阿多诺《美学理论》研究》注重阿多诺美学理论形成的思想背景，包括与其他理论家的关系，如在艺术与真理问题上对海德格尔的批判，在文化产业与本雅明的分歧，与卢卡奇关于现代主义的争论等等。多视角的关注有利于更深地理解阿多诺思想的复杂性。

本书作者试图从掌握第一手的材料出发，阅读休谟的原著以及与休谟相关的研究著作和论文，并进行发掘、梳理和分析，争取对休谟美学思想形成较为系统、全面的认识。希望达到的理论创新点主要包括以下几个方面：第一，从钻研原著入手，同时尽可能广泛深入地了解相关资料，力争比较系统、全面地梳理休谟的美学思想体系，以求在一定程度上丰富有关休谟美学思想的研究内容；第二，追溯西方善学思想的古典传统，探讨休谟美学思想与前人美学思想的关系，阐述其美学思想的渊源；第三，探讨休谟与经验主义美学流派其他代表人物的关系，进行比较研究，以期拓宽休谟美学研究的深度和广度；第四，探讨休谟美学对康德美学的影响，以及对近现代科学美学、非理性主义思潮的影响。

《日常生活审美化研究》《随园文库》所收学术著作，须是南京师范大学著名教授的代表性作品。南京师范大学的历史，可上溯至1902年由清末名臣张之洞奏请创办的“三江师范学堂”。百年沧桑，几度分合，时序交替，迭经变迁，这所学校终成南京乃至全国高等教育的重要发祥地之一，成为许多名校之宗。各校取其所取，彰其所彰。唯师范主脉，绵延而下，为今南京师范大学所承继。近百年间，多少学界巨子，讲坛精英，举师范薪火。

本书由作者的讲义整理而成。全书共分四讲，主要通过介绍世界各大文明圈不同时代的重要思想家、美学家对艺术不同的阐释，帮助读者更深入广泛地理解“艺术是什么”、“美学是什么”，以及对艺术与美学的定义与理解的许多种可能性。

魏晋名士多出身于世家大族，集政治、经济、文化特权于一身。社会背景的混乱，儒家思想的式微，魏晋玄学的兴起，道佛两教的影响，凡此种种，塑造了魏晋名士独特的生活方式与生命意识，同时也塑造了他们特有的生活风貌。作为名士，他们的言行举止具有示范意义，常常引领着社会的风尚潮流。《风尚：魏晋名士的生活美学》即围绕着风行于魏晋名士之间的文化活动展开，包括人物品藻、服饰、清谈、饮酒、服药、赏竹、弈棋、文学艺术等。这些活动具有浓厚的美学情韵，构成中国文化史上…段流光溢彩的生活美学。