美学
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中国少数民族美学研究邓佑玲 著本书共六章：第一章为导论；第二章为中国少数民族美学的学科发展；第三章从美的现象到审美模式；第四章分析中国少数民族审美模式的存在形态；第五章阐释中国少数民族审美模式的形成机制；第六章探讨中国少数民族审美心理。中国少数民族美学在理论层面研究各少数民族审美模式的具体内容和特点；在实践层面研究各少数民族外化于审美话动中的具体样态；在历史层面研究各少数民族的审美模式产生、发展、成熟定型的历史和形成机制。主要结论如下： 1．中国少数民族美学研究是中华民族美学史论研究中不可或缺的重要内容之一，是建设中国特色美学学科体系的组成内容之一。2．中国少数民族美学是由民族学和美学形成的交叉分支学科，它是通过研究中国55个少数民族的审美活动，旨在探究各民族在长期审美实践活动中积淀形成的独特的审美心理、审美观念、审美趣味和审美理想及其审美模式，揭示不同民族及人类审美在人性发展层面的终极价值。 3．中国少数民族美学研究应以人类学的田野调查、考古学、历史比较语言学、心理学的方法为主，以对少数民族生活实践的田野考察和不同民族的审美比较研究为特色。 4．中国少数民族审美模式是中国少数民族美学研究的核心。中国少数民族审美模式是不同民族在长期审美实践活动中积淀而成的审美个性。它包括两个层次结构：一是外在样态或表层结构，即不同民族审美个性的表层样态；二是深层结构或内在意义，即表现不同民族审美个性的审美观念、审美趣味和审美理想。民族审美模式的深层结构或内在性格是民族审美模式存在的核心，表层结构是表现民族深层审美结构的象征符号。 5．从文化类型学以及少数民族审美实践出发，可将中国少数民族的审美模式大致分为游牧民族、农业民族、海洋渔猎民族三大类。 6．促使少数民族审美模式形成的因素多种多样，可概括为由“自然生态环境——物质生产生活方式——求美冲动——文化固化”四类要素构成一个要素链条。在少数民族审美模式的形成上，这四类要素发挥的作用是不同的，其中，自然生态环境是物质条件，物质生产生活方式是重要基础，而追求美的冲动和审美思维的自我发展是关键，宗教、语言、风俗、．习惯等文化因素则是少数民族审美模式形成并得以固化和承传的重要载体和土壤。7．本书尝试运用多因素论、建构理论、蒸馏理论等不同层次的理论，解释少数民族审美模式的形成机制问题。即认为少数民族审美模式的形成是多种因素综合作用的结果，其形成经历了一个从无到有、从简单到复杂、从雏形到成熟的建构过程，同时其形成还经历了一个从多种文化功能到单一文化功能的蒸馏过程。8．少数民族审美心理既遵循人类审美的共同规律，也表现出强烈的民族个性。 -
美学其实很好玩陈韵鹦 著，高婧 绘电风扇为什么没有红色的？昨天看的画展是什么流派的？小区里的雕塑有什么寓意呢？血型怎样影响了你的穿衣风格？昨天的面试你穿对衣服了吗？……其实，美学离我们并不遥远，生活本身就是一堂美学课，无时无刻不在考验我们的美感力。《美学其实很好玩》从传统美学知识中提炼出大量有趣实用的小知识，加以百幅原创手绘漫画生动图解，集实用性、知识性、科学性、趣味性于一体，迅速提升你的美感力，让你变身为生活中的美学达人。 -
中国美学的后古典时代邹华 著《中国美学的后古典时代》各篇研究重点不同，但贯穿一个基本思路，这就是了解中国当代美学的历史性质。我将自己的美学研究称为“土坷垃美学”，这个美学有两个实验室，一个是自身真实的内心感受．另一个则是尽可能广阔的社会生活。从这两个实验室看中国当代美学，我们很难得出新潮时尚的“后现代”报告。从研究结果看，中国当代美学还处在从古代向现代艰难转换的过程之中，我们距离王国维所确立的中国美学的现代起点并不遥远。随时都会因为失误或阻力而重返古代美学。这种在现代条件向古代倒退的美学，我称之为“后古典主义”；尽管它大多以西方美学的最新理论表现出来，但它的历史性质并不属于现代。它不再具有古典主义在古代历史条件下曾充分展示那种合理性，反而更多地具有误导现代人的审美感受和阻遏现代美学发展的负面作用。如何走出中国美学的后古典时代，这仍然是一个有待解决的难题。 -
宏大叙事批判与多元美学建构傅其林 著《宏大叙事批判与多元美学建构——布达佩斯学派重构美学思想研究》由傅其林所著。《宏大叙事批判与多元美学建构——布达佩斯学派重构美学思想研究》对在卢卡奇影响下形成的布达佩斯学派的重构美学思想进行清理，考量这个学派的美学思想的后现代转向以及在后现代语境中的马克思主义美学的新发展即新马克思主义或者后马克思主义美学思想。多元主义是此学派美学的价值根基，也是其民主政治模式的体现。这些思想正是布达佩斯学派的后马克思主义或新马克思主义的基本内容。 -
反对阐释王秋海 著《反对阐释：桑塔格美学思想研究》认为，桑塔格承继了纽约派批评家的社会批判意识传统，然而她的批判对象并非针对大众文化，而将矛头直指以心理分析、实证主义为标识的学院派，要求恢复文学艺术文本的“性欲”本色，期望通过艺术形式的纯粹美感提高和拓宽人们的审美疆界和意识，让艺术审美与工具理性为主导的科学文化平起平坐，带来人的感觉上的解放，促进人性的恢复与发展，从而完成艺术的审美救赎使命。 -
美学概论潘昱州，耿纪朋 编通过对《美术基础理论系列教材：美学概论》的学习，不仅能掌握美学学理论知识，还要掌握相关的美学史上的重要理论成果，包括最新的理论成果和本学科的发展趋势，了解一些重要问题的争论和解决的方式方法以及理论的思路。 -
毛泽东文艺美学编年读本王少青 编《毛泽东文艺美学编年读本》是一部记述毛泽东一生文艺美学的理论和实践活动的专业性编年体著作，以翔实可靠的文献资料为依据，同时大量吸取近年来最近研究成果，力求全面系统与翔实可靠、资料性与学术性的统一。 -
神学美学刘光耀，杨慧林 编《神学美学》由襄樊学院神学美学研究所主办，并得到北美华人基督教学会的支持和香港道风山汉语基督教文化研究所的部分资助。《神学美学（第4辑）》为第四辑，收录《巴尔塔萨论性别差异：从玛丽亚到两性平等》、《让我们天真地栖居——章智源绘画论评》等文章。 -
崇高的迷失与重生朱鹏飞 著《崇高的迷失与重生：新中国审美文化史论》试图为情感主义德性正名，并希望阐明的是，理智主义德性确实可以培养大众基本的道德感，并维持一个相对良好的社会伦理氛围；然而情感主义德性却具有两极性，它一方面可能导致个人主义、功利主义泛滥，但另一方面也能够造就天才式的道德英雄，并引领我们走向美德与崇高的彼岸。全书介绍了情感主义德性与崇高的美学根源、建国十七年：崇高风格的兴起与繁盛、“文革”十年：崇高风格登峰造极等内容。 -
中国美学问题（美）苏源熙 著，卞东波 译《中国美学问题》是美国比较文学学会现任会长、耶鲁大学苏源熙（HaunSaussy）教授关于比较文学的名著。作者通过讨论中国的《诗经》，注释史，从而广泛地探讨了存在于其中的比较诗学的课题。《中国美学问题》采用解构主义的修辞阅读方法，重构了中国儒家对于《诗经》诗歌的注释方式，将其视为一种“讽寓性”的古典美学模式；又以同样的修辞阅读法，重新解读了17一18世纪欧洲传教士关于中国哲学问题的争论和黑格尔对中国历史的哲学论述，并将这两者儒家注经并置，把他们的工作视为可资比较的、以美学模式建构中国历史的创造。另一方面，此书在《诗经》研究上也颇多新见，具体分析了《诗经》从“诗言志”到”诗以言志”中得到“讽寓性”意义的过程，指出《国风》讽寓意义的获得与汉儒将注释《雅》《颂》的传统、施加到<国风）上有关，又分析了《诗大序》及其理论来源《礼记．乐记》两者差异中表现出的意义，而在对《诗经》具体文本的细读中也能发现重大的理论问题。
