物欲声色，感官红尘，功利追逐，浮躁人心。人们价值破碎，信崇迷茫，丧失了自己本心。此时，东西方都在呼唤心灵的回归，西方已许多生命灵性的书畅销。其实，西方文化在转向东方，向古老东方寻求生命灵性智慧，西方科学与东方灵性合流。近些年，我国国学兴起，我也在北大和中国传媒大学讲授国学和东西方哲学，也了解众多人渴望生命灵性的探寻，让心静一些，探寻生命的本源，寻返朴归真之径，尝试与快速的现代生活之间的平衡与和谐。东方几千年的智慧就是指示：天道与人，自然与人，社会与人，人与人之间的和谐共处。此书主旨，世界的和谐与社会的和谐，在于人心的和谐。让人在生活中历炼中学习，觉悟自己的本源生命，将自我意识提升到同一整体生命的宇宙意识。宁静的心与爱才能让我们真正喜乐地生活，灵与身的平衡和谐才能让我们内与外，天与人合二为一。此书，以美文诗意的风格切入，以扫陈腐说教和学术话语之闷。是源自生命体验和感悟的心语，是心灵与心灵的对话。让寻求心灵之路的朋友在路上能轻松地，诗意地品读非学术语言、非概念、非教义的絮语，让生命呢喃之音伴随宁静之心走在花雨满天的路上。本书是一种关于“美”的雅俗共赏的读物，意在让每个人都能懂得美、欣赏美、创造美，从而塑造一个人人都可以拥有的“美感世界”。 首先，作者通过生动明快的语言从分析生活的态度入手，要求人们暂时忘却因功利计较的烦恼而代之以“欣赏”的态度，因为生命的完满不在于“名”的隆盛和“利”的积累，而在于真、善、美的有机统一与完满和谐。其次，作者认为“欣赏”态度的获得需要自觉培育：一是主体要与审美对象之间保持一定的距离，即超越功利计较和实用世界拉开一个距离，把原来的实用世界变成一个观赏世界；二是“移情”的作用，美的获得需要主体包含情感的主观投射，美的生成是在主客体循环往复的相互塑造中成就的，“美”需要主体情感的一往而深。最后，本书具体讲述了美的各种形态，如阳刚之美和阴柔之美、中国的美和西方的美、古典的美和时尚的美、喜剧的美和悲剧的美以及酒与美的关系。作者讲课视频：

《每天学点美学》将大众融不可及的深奥美学与人们的实际生活相结合，从大众的视角阐述美学的相关知识，让人们能够轻松地掌握美学知识并能将美学的知识运用到生活中，指导人们去提高自身的美感力，并不断地美化自己的生活，提高自身的品味。

《美，以及美的反思：康德美学全集》汇集了康德美学的全部著述。康德美学是西方古典美学通向现代美学的一座桥梁，是西方美学发展历史上的一个重要转折点。译者曹俊峰出自蒋孔阳先生门下，毕生研究康德美学，德文造诣颇深，兼通俄文、英文，他根据普鲁士王家科学院版的20卷本《康德全集》编译此书，并参照俄文及英文本，做了大量译注工作，保证了译本的准确性、学术性与权威性，使此书成为了解和研究康德美学资料最为齐备的读本。

《先秦女性审美研究》在宏观的理论视野上是高度自觉的。它实际上提出了有关先秦中国女性审美的四个基本问题：其一，历时地看，先秦时代，中华女性审美到底是怎么走过来的？其二，静态地看，先秦女性审美到底在哪些具体领域展开？其三，较之于男性审美，先秦女性审美到底有哪些不同？最后，先秦女性审美的上述事实，对于此后中华古典审美活动到底有怎样的影响？对这四个问题，在相关材料支撑下，勇真都努力地给出自己明确而又独到的意见。

美学经历着文化转向，日常生活被审美化，艺术边界变得模糊，城市、生态、图像等话题对美学带来挑战。在这样的时代，如何做美学？美学要复兴，但复兴的应该是什么样的美学？如何建立城市美学而不是城市学，建立生态美学而不是生态学？如何对图像作美学的分析，而不仅仅对图像的泛滥与媒介的后果进行描述和预测？这些都是本书试图探讨的问题。本书还将在美学的理论品格的维护与其当下针对性的要求的学术两难之中，寻求其学科定位，并回应来自不同方面对这个学科的攻击。

《意象（第4期）：现象学与艺术讨论会专辑》为北京大学哲学系美学教研室主编的美学杂志，同时也是国家美学基地杂志，属国内顶尖的美学杂志。内容涉及中国美学、西方美学、美学原理、艺术理论、文艺评论等，《意象（第4期）：现象学与艺术讨论会专辑》为第四期，主要收录北京大学美学与美育研究中心与香港中文大学合办的现象学与艺术学术会议所收重要论文，探讨了艺术对于现象学观念所提供的观念支持，中国传统美学与现象学沟通的可能性以及现象学如何在美学领域延伸等议题。

《巴黎手稿与当代中国美学理论形态建构》选取马克思《巴黎手稿》对当代中国美学理论形态建构为研究问题的视角。当代中国的主要美学理论形态，都是在对手稿美学思想的阐释中建构起来的。它们可以归纳为三种理论形态的美学：一是认识论美学，把马克思主义反映论和手稿中“美的规律”结合起来构筑起认识论美学体系，是第一种美学理论形态，蔡仪美学是其典型代表。二是实践论美学，把康德主体性批判哲学和手稿中“自然人化”思想结合起来构筑起实践论美学，是第二种形态的美学理论，李泽厚美学是其典型代表。三是价值论美学，把现代价值论哲学和手稿中的“对象性理论”结合起来构筑起价值论美学，是第三种理论形态的美学，生态美学是其典型代表。《巴黎手稿与当代中国美学理论形态建构》由杨庙平所著。

《Diversities in Aesthetics：Selected Papers of The 18th Congress of International Aesthetics（英文版）》共分为八部分，主要内容包括：New Approaches to Aesthetics、Aesthetics of Human Body、History of Western Aesthetics and Art、Chinese Aesthetics and Art、Comparative Aesthetics：East and West等。

《中国社会科学博士论文文库：心性诗学的再生》的研究，沿着两个相关联的方向展开：一是以徐复观为契机的思想对话；二是中国现代诗学的认同、转向和可能性。作者把《中国社会科学博士论文文库：心性诗学的再生》视作作为方法的诗学思考。它探寻的是何谓中国人、何谓中国社会、何谓中国历史文化的问题。这一点与《中国社会科学博士论文文库：心性诗学的再生》所论知识人的本意有相契合之处。诗学，在这里不只涉及对历史的解释，还关系到人性的理解、社会的重建。所谓方法，也不仅仅指的是批评话语、论述程序和技术手段，更是指向价值的领域、生命的世界。徐复观对此解析甚透，他在政治与学术、历史与文化之间的游走，最终还是落定在了价值和主体重构。他以独有的“东方的忧郁”，为没有精神属籍的人们，在人性根源处作了再普通不过的提示。

中国古典美学资源在现代文化中依然具有积极的组建功能，因此，发掘古典美学资源的现代价值，彰显其现代意义，无疑是中国美学研究的重要趋向，《中国古典文艺美学的现代价值研究丛书：庄子的“古典新义”与中国美学的现代建构》即是通过实证研究与阐发研究相结合的方法考察庄子这一古典美学资源参与与中国美学现代建构的方式和途径，进而呈现庄子之于中国现代美学的意义。