哲学应该是大众的哲学美学恰恰不是专门化的美学因为哲学并不就是科学也不只是分析语言它主要是去探求人生的真理或人生的诗意谁都有人生因此谁都可以去寻求那人生的真理去领会那人生的诗意美的现象极多，却各不相同。松涛海语，月色花颜，从衣着到住房，从人体到艺术，从欣赏到创作……多么广阔、多么异样、多么复杂、多么奇妙！在如此包罗万象而变化多端的领域里，有没有、能不能存在一种共同的东西作为思考对象或研究对象呢？能否或应否提出这种概括性的普遍问题呢？世界本是这样的生动活泼、变幻多样，为什么硬要找出一种可能并不存在的“规律”或“问题”来管辖它、规范它、破坏它呢？这种“规范”或“问题”真正存在吗？这是不是某种“本质主义”的谬误呢？这是美学一开头就碰以的疑惑。李泽厚一九三零年生，湖南长沙人，北京大学哲学系一九五四年毕业。中国社会科学院研究员、教授，一九九二年至今任美国科罗拉多学院哲学系讲座教授。著有《批判哲学的批判—批判—康德述评》、《我的哲学提纲》、《中国思想史论》、《美的历程》、《华夏美学》、《美学四讲》、《走我自己的路》、《世纪新梦》、《论语今读》、《已卯五说》等书。

中国有一段漫长的美的历程……原始远古艺术的“龙飞凤舞”青铜器艺术的“狞厉的美”先秦理性精神的“儒道互补”还有“浪漫主义”“人的觉醒”……本书从宏观鸟瞰的角度对中国数千年的艺术、文学作了概括描述和美学把握而这段美的历程仍在进行中《美的历程》从宏观鸟瞰角度对中国数千年的艺术、文学作了概括描述和美学把握。其中提出了诸如原始远古艺术的“龙飞凤舞”，殷周青铜器艺术的“狞厉的美”，先秦理性精神的“儒道互补”，楚辞、汉赋、汉画像石之“浪漫主义”，“人的觉醒”的魏晋风度，六朝、唐、宋佛像雕塑，宋之山水绘画以及诗、词、曲各具审美三品类，明清时期小说，戏曲由浪漫而感伤现实之变迁等等重要观念，多发前人之所未发。此书于一九八一年初版，多次再版重印达几十万册。已有英文、德文、日文、韩文等多种译本问世。本次出版，附精美彩轿二百余幅，集阅读、欣赏于一体，更便于读者珍藏。李泽厚一九三零年生，湖南长沙人，北京大学哲学系一九五四年毕业。中国社会科学院研究员、教授，一九九二年至今任美国科罗拉多学院哲学系讲座教授。著有《批判哲学的批判—批判—康德述评》、《我的哲学提纲》、《中国思想史论》、《美的历程》、《华夏美学》、《美学四讲》、《走我自己的路》、《世纪新梦》、《论语今读》、《已卯五说》等书。

希腊艺术历来引起美学家们的极大兴趣。在尼采之前，德国启蒙运动的代表人物歌德、席勒、文克尔曼均以人与自然、感情与理性的和谐来说明希腊艺术繁荣的原因。在《悲剧的诞生》中，尼采一反传统，认为希腊艺术的繁荣不是源于希腊人内心的和谐，而是源于他们内心的痛苦和冲突：因为过于看清人生的悲剧性质，所以产生日神和酒神两种艺术冲动，要用艺术来拯救人生。本书先配与内容相关的精美图片150余幅，与尼采美学的精彩内，与诗人学者周国平的优美译文相得益彰，赏心悦目。

本书在对世界美学史进行批判思想的基础上，吸收中国古代美学精华和西方最新美学成就，按照当代学科体系要求，重新建构美学原理体系，对重要美学难是，如美的本质，审美过程，美的基本类型、美的文化模式，美的人类学起源，美的宇宙论根据，都有新的思考和精论，本书把高深的问题放在具体的审美和艺术中来讲解，在讲解具体审美和艺术时又上升到理论的高度。

六朝是中国历史上非常黑暗的时代，又是文化光辉灿烂的时代。我国古典美学的主要范畴几乎都是在这时形成的。本书采用专题论述的方法，根据这时期美学“体大思精”的特点，着重梳理其内在逻辑结构，从“人物品评与审美”、“有无之辨与审美”、“自然之道与审美”、“佛教与审美”、“情感与审美”等方面解析了六朝美学的特征。并通过宏观的透析，揭示出中国古典美学的文化特征。适用于广大美学、文学爱好者和研究者。

国家社会科学基金资助项目 中国社会科学院重点项目。

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中国20世纪的美学有三大思潮：第一，西方美学的传入及西方模式的中国美学学科的建立。第二，马克思主义美学传入及马克思主义美学主体地位的建立。第三种思潮是对中国古典美学的梳理与具中国特色的美学体系的创建。美学本体论的多元化，对美学的发展是件大好事。美学这门学科需要最大的宽容，最大的自由，因为它研究的是人的最高最玄的精神领域，它不可能定于一尊。各种美学本体论，看问题的角度不一样，得出的结论自然不同。不过，如果细细地研究各种美学本体论，可发现，它们有相通之处，它们都承认人类的审美活动存在，都承认美的情感性，感性。对于各种美学本体论，既要看到它们的差异处，也要看到它们的统一处。大处存同，小处存异。