彰显理性的哲学写作一定是线性的吗？作者在此处展现了一种另类的哲学写作，一种作者同自己文本之间的对话。或许所谓字里行间正是意义蓬勃生发的所在，因为思想的每一时刻都处在一个放射状的树冠顶点，莫非这就是最原初的理性。在此，作者正是要努力恢复理性的这一原生质态。

本书揭示了美的本质特征、美的形态、范畴及审美的基本原理，军人的审美感受、审美欣赏、审美创造、审美教育等，在军人对社会美（含人自身美的塑造、生活美）、科技美、艺术美的创造方面予以具体指导。

二十世纪六十年代后期以来，随着现代主义美学和艺术理论的式微，被叫做“后现代主义”的各种思潮开始粉墨登场，构成了近半个世纪文学艺术和美学领域的显赫景观，后现代艺术终结了现代艺术，后现代美学的热潮似乎也替代了传统的和现代的美学。于是我们看到了关于后现代艺术和后现代美学的诸多著述。但我们更想了解的问题似乎不是后现代艺术和美学特征的概念性概括，而是想更多地了解所谓的后现代美学是如何转变的，或者用当前的时髦语汇说是如何“终结”或“转向”，这“如何”意味着对问题的更历史化和更语境化的理解和阐释。北京社会科学院研究员李建盛博士的新著《后现代转向中的美学》正是这样一部力图在历史化和语境化的艺术和美学中探讨和论述后现代美学如何“转向”的著作。　该书不同于纯粹美学理论著作的一个显著特点是，紧密结合二十世纪的艺术现象和审美现象来探讨后现代转向中的美学问题。作者首先探讨的不是后现代美学的概念问题，而且深入到二十世纪艺术实践中去探讨现代艺术中的后现代起源，后现代转向所出现的反传统艺术的倾向和后现代艺术中的美学特征，继而结合当代文化语境与艺术实践探讨当代美学和艺术理论中的各种“终结”理论。这种把艺术语境与理论转向结合起来的探讨和阐述方式，能让人们更清楚地理解后现代转向中的艺术是如何挑战传统的、现代的美学和艺术哲学的，同时，把后现代转向中的美学置于艺术史语境中进行理解和阐释的做法，也为作者后面章节的美学主题探讨和论述提供了可靠的基础和前提。　后现代转向中的艺术和美学问题极为宽泛和复杂，想在一本书把所有问题论述清楚是不可能的。《后现代转向中的美学》一书没有采取面面俱到和泛泛而论的方式，而是精心选择了几个富有代表性的美学和艺术哲学主题进行集中探讨，并把这些问题置于二十世纪的艺术美学和哲学美学的历史转变语境中进行深入细致的分析。“后现代转向中的艺术本质问题”、“后现代转向的审美经验理论”和“后现代转向中的审美真理诠释”三章，都力图为后现代转向中的美学对这些问题的理解提供一种历史化和语境化的理论阐释，从而可以让我们更清楚地理解在二十世纪的艺术转变过程中，后现代转向中的美学是“如何”回应艺术向当代美学提出的挑战，当代美学又是如何理解和解释不断变化的艺术实践的。也许，作者之所以选择这样几个主题进行集中论述的理由更在于，这些主题不仅因为传统美学和艺术哲学已有，并在后现代转向中持续着但引起了更复杂的理解、更激烈的讨论甚至充满了否定性色彩，而且更因为这些主题也更体现着美学和艺术哲学作为人文科学的价值维度，对这些问题进行深入探讨更有助于我们理解艺术和审美所具有的人文价值。　在整个二十世纪世界美学语境中，中国美学与西方美学有着极为密切而复杂的关系，我们如何通过中西方的关联语境来理解西方美学对中国美学的影响，以及通过二者的比较来探讨包括艺术理论在内的二十世纪中国美学的逻辑演变是中国美学学科建设的重要课题。用该书作者的话说就是我们应该有一种“中国美学的问题意识”。该书的“后现代语境中的现代性中国美学”是篇幅最大的一章，作者力图在二十世纪的世界美学语境中对比性地探讨和论述现代性中国美学的逻辑发展，而且对二十世纪中国美学的论述批判性理解多于肯定性的评价，这体现了作者力图在西方美学“他者”和中国美学“自身”的关联语境中来阐释中国美学的理论视界。　更值得注意的是，该书具有人文科学的理论视野，把美学和艺术哲学定位为人文科学，并阐述了美学研究对象、研究方法和解释方式上的人文科学性质，且能始终站在人文科学的理论中理解和阐释后现代转向中的美学主题和审视二十世纪中国美学的逻辑演变。该书也有值得进一步深化甚至值得商榷的方面，如“后现代语境中的现代性中国美学”这样的称谓，是否值得做进一步推敲和斟酌呢？

如何避免由于研究的“复调”而引起的叙述之混乱是一件麻烦的事情，必须把它们结合起来，让研究以一种明晰的方式展开，这就需要事先把研究的路线勾勒出来。我们将以这样的线索展开研究：首先，我们需要对海德格尔的总体思想作一个概括与评述。这种概括与评述当然是片面和肤浅的，因为对海德格尔这样的思想大师，任何概述都是一管之见，都难免盲人摸象之讥。但是解释不应以“客观”与“全面”为标的，海德格尔告诉我们：我们能够把握的不是事物的本来面目，只能是事物展现给我们的意义。第二，我们将沿着第一步所做出的概评引导出海德格尔思想对于美学的意义，这就意味着我们将要迫使海德尔在美学领域中发言，“迫使”在此处意味着让他说出他能够说出但没有说的话，把他的思想对于美学的影响与启示带上前来，这一“带上前来”体现为找出他的思想体系从方法、视野观点甚至是方向上对于一些美学的基本问题的回答提供了什么样的启示。第三，以他的总体思想为根据，研究他关于美、美学、美学史、艺术，诗这些问题的基本观点，研究将完成以上几个任和：首先是介绍，把他的基本观点罗列出来：其次是分析与阐释这些观点，理清楚他为什么这样说，他的理论根据是什么？他想想要解决的理论问题是什么？最后我们还要结合这些观点的历史回响评述这一观点，结合美学史，或者说从美学史的角度解释这些观点的意义。第四，必须理清他对中国美学的意义。我们把这个问题单独提出来，是想从中西方文化对话与互动的角度思考海德格尔对与中国美学的启示。毫无疑问，海德格尔现在是中国学术界一门显学，在美学研究中更是影响极大的思想家，为什么？他给中国美学的研究提供了什么，他为中国古典美学的研究提供了什么？ 所有在绪论中的问题都是明知故问，正如我们前面所说，所谓问题只有在可以回和以后才成为问题，问题本身是答案。答案或许并不重要，重要的是：我们如何得出了答案？从这个意义上讲，研究就是开辟一条道路，现在，让我们走上这条路吧。

中国美学史源远流长，史料浩博，内容极为丰富。在写这本书，只不过是在满天璀璨的繁星中摄取的一星半点光彩而已。现在将它奉献给读者，在书前不免在讲点自己学习的中国美学史的体会，这使我想起《列子·杨朱》所载“自曝于日，不知天下之有广厦揾室，绵纩狐榖，顾谓其妻曰：负日之暄，人莫知者，以献吾君，将有重赏”，我向广大读者讲我学习中国美学史的体会，就难免不有“野人献曝”之讥。好在可以自慰的，笔者并无有心邀“重赏”的动机，因而也不就顾讥诮了。学习中国美学史的体会：一要懂点中国哲学；二要有历史感；三要看到美学史的发展演变过程；四要把握住中国美学的特点。本书收录了老子的论美与妙、论求道与审美；孔子的论诗的兴观群怨、论仁与美、推崇中庸审美观；墨子的非乐；孟子的追求人格美等。本书撷取从老子至王国维这些历史上的大师的既是哲学也是美学的思想光辉。让人在中国美学的长河中体会认知美。

国家“七五”哲学社会科学重点项目。本书包括方东美的生命精神历程；方东美的生命本体论；方东美的文化哲学；方东美的宗教哲学观；方东美对中国哲学的阐释等十一章内容。

本书是教育部研究生工作办公室推荐的研究生教学用书。本书以“批判理论的转向”和“语言学转向”为线索，从一个独特的视角较全面地审视了20世纪西方美学的发展。全书共分16章，每章讨论一个主题，囊括了上世纪重要的美学家。“批判理论的转向”研究了齐美尔、奥尔特加、卢卡齐、阿多诺、利奥塔、波德里亚、杰姆逊等人的美学思想；“语言学转向”分析了克罗齐、卡西尔、海德格尔、维特根斯坦、巴赫金、巴尔特、伽达默尔等人的美学理论。本书作为研究生教材，既适合于高等院校中文系、哲学系学生使用，也适合于美学爱好者和研究者阅读。

陕西师范大学出版基金资助出版。该书分为“美学”和“人文学”两个部分，包括十五篇研究文章。即《美学的三维视界－－兼论美学体系的建构》、《为人文学科正名－－兼论人文学科的特性》等。

《中国美学原点论》，分为原点解析、原点增殖和原点更新三个部分。第一部分原点解析，是对中国美学最初源头的研究；第二部分原点增殖，则阐明这些在最初源头上形成的东西，在中国美学的发展历程中是怎样丰富起来的；第三部分原点更新，研究古代美学的深层结构在现代条件下的变动和延伸。在本本书里，系统提出了与美的古今历史流变并行的美学理论，形成一些具有内在联系的新的美学范畴。这些美学基本理论的研究成果，也在中国古代美学的研究中得到具体的运用和阐述。

《美学引论——艺术与美学文库·学术系列》美学这样一个理论框架，显然是理论美学或基础美学的框架。这种理论框架的设计与构想，另一个目的就是要注意理论美学和应用美学的分界，把长期困扰美学理论建设的一个问题加以解决。理论美学必然涉及美学中的重大理论问题，或是给予老问题以新思考，或是提出新问题。本书在这方面涉及的主要有：　⑴美本体问题，主张依据马克思提出的“美的规律”求得解答。“美的规律”，按马克思的原意，应理解为人类物质生产的造型规律。“美的规律”触及美本体全部内容，是实践活动达成　或实现的主体需要目的与客体自然规律的统一所呈现的人化形式，也就是实践活动所呈现的自由形式，这就是美的本质的哲学回答。　⑵美的存在问题，认为社会美、自然美、艺术美等等实际不过是审美客体存在，是具有潜在审美价值属性的客体存在，可以称之为社会审美客体、自然审美客体、艺术审美客体等系统存在。本书在坚持从美本体方面去论证之外，也主张从认识论、价值论方面去论证，这样更符合实际，可以摆脱困难。　⑶这种多元化的方法，有利于许多疑难问题的解决，并且符合实际。像审美形态，也称做美的形态，如果仅限于美本体的解释，一碰到艺术审美形态就又发生困难。事实上，现实审美形态大都是审美动机引发的活动参与创造的，因而必须从本体论、认识论、价值论以及审美心理学、审美形态学、审美价值论多个角度去研究，应从物质生产实践和审美实践创造做出双重规定，更切合实际，更合理。　⑷审美经验的研究，应处在当代美学研究的中心地位，那种缺乏审美经验研究的理论美学，根本算不上当代美学，也谈不上什么症状学之走向科学。　⑸审美教育作为美学的一个重要组成部分，必须给予极大的关注。从教育学眼光去看，审美就是一种教育，而严格意义的审美教育，是按照一定时代的审美价值意识选择和运用审美媒介，感染和诱发人的情感，从而实现情感和心灵的培养和塑的活动。　⑹当代美学必须视野开阔，应把审美文化和审美起源的基本理论问题，纳入理论框架之内，一个横向展开，一个纵向追溯，使美学体系组成一个纵横交织的立体网络。　总之，经过自觉的思考和认真的撰写，深深感到当代美学仍然不是很成熟的学科，仍然是努力建设中的一门学科，许多具体问题和环节仍需进一步探索和解决。