本书系统介绍东方各民族美学思想的历史发展及特点，注意考察东方宗教、哲学、伦理习俗和思维方式等文化因素对美学思想的影响，揭示了东方民族审美思想的独特性及其在艺术上的独特表现，从而凸现了东方美学独特的美学性质和价值。本书通过对埃及、苏美尔、巴比伦、亚述、波斯、希伯莱、阿拉伯、印度、日本、中国等民族源远流长、丰富深厚的美学思想的梳理和阐释，明确了在东方美学缺席的情况下，现有美学的理论误区。这有利于在全球化的文化背景下，去建构包容东、西方美学与艺术思想的新的美学理论。本书理论阐述深入浅出，文字流畅优美，例证生动有趣，图文并茂。本书可供高校中文系、艺术系开设专业选修可用，也可作为大学生文化素质教育通选课程教材。...

本书是宗白华先生所翻译的一系列西方近代美学名著的选集。 书中收入了温克尔曼、莱辛、康德，歌德、马尔苦赛、比学斯基、费希特、菲·巴生格、汉斯·考赫等在近代西方美学史上有着重大成果或重要影响的思想家、作家或评论家们探讨美学、思考美学的优秀著作。这些文章从不同方面不同层次不同视角对美的概念、美的产生、美的发现、美的鉴赏以及美学发展各阶段的特质进行了深入细致的探讨和阐述。 另外，本书附录子宗白华先生撰写的《康德美学思想评述》和《西方美学史》两篇文章。这两篇同样精深的文章在此作为对译著部分必要的补充，相辅相成，相得益彰。 [看更多]

接受美学酝酿、出现于20世纪60年代末期，鼎盛于20世纪70年代到80年代前半期，此后就渐趋衰落，但并没有消失，而是逐渐融人了近20年各种哲学、美学新思潮中。比如，70年代以后影响极大的解构主义思潮，在思路上就是从读者（接受者）角度切入的，体现了接受美学的启不；又如女权主义批评，也在一定程度上吸收了接受美学的成果，它从接受和效果的角度，发掘了女性文学长期被湮没的许多成果，重建了女性文学史；新近的文化理论和文化批评基本上是在后现代语境中展开的，其中有不少论及大众文化问题，仍渗透了接受美学的影响；如此等等。由此可见，接受美学作为一种思潮、一个学派，虽然已经成为历史，但它的巨大、深远的影响，却至今仍然存在，它所开创的文学、美学研究新思路、新方法，还远未过时。

本书将杰出美学家宗白华放在20世纪中国百年美学发展的历史背景中进行审视，论述了宗氏的审美本质论、美感论、艺术美论、中西比较美论等内容。

本书所谓“人伦”，特指“人哲学”或“道德学”。中国的道德学产生于商周之际，经春秋至唐代的发展，到宋明时代而蔚为大观，形成了一个完整的体系。本书即从此立论，对整个中国人伦学说作了系统而严整的论析。其中并运用了许多现代哲学观念，颇有启人之处。作者自述：本书所谓“人伦”特指“人哲学”和“道德学”。“人”是一个谜，是一串拉不直的问号。因为人的世界很精彩，人的世界也很无奈。人是一个事实世界，同时又是一个价值世界、情感世界。事实世界是可能量化的世界，价值世界、情感世界不可能完全转化为计算机的符号系统。因此，尽管我们已经达到了对人类基因图谱认知的水平，但其“所尝识者未若所不识之众也”。人类认知能力的非至上性并不妨碍它的进步性，虽然人最困惑的是人，但人最感兴趣的也是人，由此而产生了源远流长的人学或人类学（Anthropology）学说。“人学”顾名思义就是关于人的学说或理论，但由于视域和研究对象的差别，人学又是可以划分的。笔者尝试把它分为两大类：一类是“人科学”，或称“科学人类学”、“具体人类学”等，它侧重于用实证的方法对人的形而下世界做量化研究，包括考古人类学、民族人类学、生物人类学、经济人类学、心理人类学、都市人类学、体质人类学、医学人类学，等等。另一类是‘人哲学”（“人哲学”是笔者近年来经常使用的一个概念，见于《中国哲学史》2001年第2期的《论胡适的人伦学说》，《哲学研究》2001年第10期的《论梁漱溟的人哲学》等论著中），它与当代西方哲学中“哲学人类学”（PhilosophicalAnthropology）是同一层次的具有相同或相似意义的可转换概念，它仅重于用实证和思辨相结合的方式对人做形而上的纯思，是一和对人的本体论结构进行思考和建构的观念体系。人哲学所可能涵盖的对象是多方面的，如：存在的事实本体，即在“人禽之辨”中所凸显出来的人的本质特征；存在的价值本体，即从“应当”的角度所展示的存在的理想状态，按中国古人的话说，叫做“人极”，即做人的最高标准；通向理想状态的进路，有外在的，有内在的，有二者合一的，等等。需要指出的是，事实本体和价值本体很难截然分割，逻辑上的区别不妨碍二者的圆融无碍。中国哲学主要是一种传统的人本主义哲学（“人本主义”这个概念在特定的语境下有它的特指，但它的语义是可以转换的。从一般的意义上讲，人本主义是指以人为本的学说体系。西方自文艺复兴到存在主义的人本主义侧重于个体，是以个体本位为基础的人本主义；中国从先秦至明清的人本主义侧重于群体，是以群体本位为基础的人本主义），以人为原点，以由人发散的多维关系为具体对象，以人和人道为目的，以天和天道为手段，曾经提出过一些人哲学或哲学人类学的不同学说类型，如道德人类学、自由人类学、神学人类学、自然人类学，等等。“伦”即“人伦”，指人们的行为准则。段玉裁《说文解字注》弓电注云：“伦，道也，理也。按粗言之曰道，精言之曰理、”《孟子·膝文公上》：“使契为司徒，教以人伦；父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”因此，“伦”与道德学密切相关。道德学和伦理学是可以互换的概念，指有关道德问题的学说体系。它所包含的内容是广泛的，通常所说的道德原则。道德规范、道德教育、道德修养等均在其中。应当承认，中国传统思想文化的特征之一是它的“实践理性”，虽然类似西方“纯哲学”的东西没有得到充分的发展，但却拥有一份十分丰富的道德学或伦理学内存。作为有文字记载的中国的道德学说产生于商周之际，经春秋至唐代的发展，到宋明时代而蔚为大观，形成了中心与边缘、正统与异端相互对立与补充（如道德自觉与道德自愿、理性主义与感性主义、群体主义与个体主义的对待与和同）的完整的体系，为我们今天的思想文化建构提供了重要的道德学资源。中国的人伦学说尽管有诸多历史的和理论的限制，但只要能够“人乎其内”而又“跳出其外”，进行认真的刮垢磨光，我们就有可能品尝到陈年老酒的醇香，获取有益于生命的丰富滋养。

《美学与性别冲突：女性主义审美革命的中国境遇》站在中西文化交接处的香港文化背景上对女性主义美学和文化理论进行反思和批判，第一次较为系统地把女性主义美学的基本观念、理论根源和文化背景展示给中国读者，力求以中西沟通的全球文化的视野，展开作者对女性主义美学的深度反思。全书分为哲学篇和经验篇，哲学重点在于用女性主义理论的研究和分析，综合了女性主义运动从现代到后现代的诸多美学概念，探讨了女性主义审美理论的各种可能性和现实意义；经验篇重点在于对现当代几位重要的女性艺术家的艺术变革和个人命运的考察，这些具体经验的探讨不仅充实了女性主义文化理论和美学主张的论述，而且也从实践的角度表达了作者对女性主义的深刻同情和理解。《美学与性别冲突：女性主义审美革命的中国境遇》作者文洁华博士长期从事20世纪女性主义理论与文化实践的研究在这部著作中，她特别注重将女性主义理论主张及其实践状况结合起来考察，理论深厚，视野广阔，为我们提供了丰富而独特的研究范本。

文化行业考试专用教材。本书系统总结了形象设计专业的理论研究成果和丰富的实践经验。内容侧重于基本技能训练，使形象设计人员具备基本的工作能力。

文化行业考试专用教材。本书为基础理论部分，着重介绍各类形象设计人员必须了解和掌握的基础理论框架，以帮助他们认识形象设计工作的规律和特点。

本书精选宗白华先生关于西方艺术的主要译作和中西艺术比较研究的美文，配以四色全彩图，呈现了希腊艺术高贵的单纯和静穆的伟大，描绘了美乡醉梦者罗丹的艺术感受，流泻出了新印象派、野兽派和表现派等欧洲现代画派在画布上的喧哗与骚动。

华尔街有句古老的格言，“市场由两种力量推动：贪婪与恐惧”。这种说法没错，但是过于简单了。人们的思想和情绪非常复杂，用“贪婪与恐惧”四个字不能概括影响人们投资决策的全部心理。本书是第一部深入研究这一引人入胜而又非常重要的课题的专著。传统金融学专注于研究投资者用来最优第预期风险和收益的分析工具，因此很少有教材涉及投资心理学一课题。传统金融学取得了较大的成果，发展了资产定价模型、投资组合理论