方成的漫画妙趣横生，他的作品看了令人捧腹，而他对幽默艺术的思考耐人寻味：幽默是什么？幽默从哪儿来？幽默的魅力何在？怎样培养幽默感？他借助丰富的创作实践、扎实的理论研究，指出幽默源自社会文明进化和语言进化，是一种曲折含蓄的语言方法。幽默是一些文艺作品的灵魂，也是人际交往的“润滑剂”。让我们借方成的作品，超越民族和国家的界线，一同步入幽默艺术的课堂……

为什么实用主义这个“舅舅不疼，姥姥不爱”的哲学“丑小鸭”经过约百年发展至今非但没有一蹶不振，而且不断有新人新著涌现，并越来越引起世人注意。这种新格局是怎样形成的，说明了什么？一向不被重视的实用主义究竟包含着什么样的生命力？所谓“新实用主义”之“新”，一是实用主义最早崛起本身对于传统形而上学带有一种哲学革新的姿态；再就是实用主义越过了20世纪40～50年代的“萧条”期于60年代复兴之后的“重新”崛起，也就是实用主义从现代的“古典”与后现代对接之“新”。从以下几个方面来看后现代实用主义之“新”：它与传统形而上学和现代性的关系，它与语言分析哲学的关系，它与后现代主义的关系，它与马克思主义的关系。在种种文化转向中，这种“新”可概括为“后现代转向”与“马克思转向”。

《美学与一般艺术学新论》为东南大学学报“艺术学研究”栏目创办十周年论文集粹，汇入了张道一、凌继尧、彭吉象、黄鸣奋、金丹元、刘道广、姜耕玉、徐子方等一批学者名流的文章，也收入了邹元江、梁玖、朱存明、李倍雷、高玉等众多中坚后劲的力作，是自国内第一个二级学科艺术学博士点在东南大学诞生以来，美学与一般艺术学研究这块学术阵地研究成果的历史性检视。全书内容分为“美与艺术”、“艺术：理论与应用”、“艺术学：学科建设与审美教育”三大块，呈现着由“美”而“艺术”而“艺术学”的逻辑递进过程。与一百多年前德国学者马克斯·德索的同名刊物相比，已由纯学理的一家之言拓展提升到相关学科建设的层面。关注理论创新与制度创新相结合，既是我国艺术学学科建设和学术研究的明显特征，也是东大学报“艺术学研究”栏目及《美学与一般艺术学新论》内容的重要特色。《美学与一般艺术学新论》适合大专院校文科师生和一般文艺爱好者阅读，亦为相关专业研究人员、管理人员必备的业务参考书。

《康德美学的自然与自由观念》从康德美学中的两个重要概念——“自然”与“自由”观念出发重建康德美学体系，对康德美学中两个关键性的概念“自然”和“自由”进行挖掘，从自然观念出发建构康德的先验美学，寻求康德美学的先验特质；从自由观念出发建构康德的本体论美学，探究康德美学的形上之思，将长期被遮蔽的康德美学主题“自然与自由和谐论”挖掘出来，从而形成对康德美学新的解释。从“自然与自由和谐论”出发，论述康德美学对中国当代美学和西方现代美学的影响。

《审美的价值属性》内容包括：审美的价值属性、关于审美的认识、客观性对审美价值的作用、审美的价值和对审美的评价、审美的价值标准、审美的个体性、价值对社会实践的作用、审美价值的判定。

生态城市美学是工业文明向生态文明转型对期提出的历史性学术命题和适应社会转型需要而发生的转型性理论，体现人类对城市和城市设计的古典认识论美学向后现代存在论美学转型的现实紧迫性与理论完备性的需要。在人类和城市面临极其严重的生态危机之时，迫切需要完善和强化生态审美意识，建设生态文明意义上的人文精神，以克服对城市的技术性或工程性处置态度和方式。在城市设计、建设和管理诸方面要引入生态城市美学这个维度，相关的学术研究如生态学、城市学和一般的美学研究等同样要引入这个维度。生态城市美学反对自然无价值的观点，主张自然生态具有独立的审美价值，从人与自然共生共存的关系出发探究美的本质，从自然生命循环系统和自组织形态着眼确认审美价值，坚持自然权力和可持续生存道德原则。在当代生态审美困境中，生态城市美学实际上成为生态美学的核心。生态城市美学要求人类在城市关系中构建人与自然平等、共生的关系，这种审美关系是“我与你”的关系。《生态城市美学》是国内外首部生态城市美学专著，从生态城市美学的建构性和生态城市美学存在论、自然论、文化论、社会论、语言论、系统论、范畴论诸方面对生态城市美学进行开创性研究。

本书共分两大部分。第一部分为美学基础，主要介绍美的本质与特性、形式美、美感等，这些都是美学理论的基本问题；第二部分为艺术欣赏，从众多的艺术门类中选取了美术、建筑艺术、景观艺术、书法艺术、音乐艺术、影视艺术等贴近大学生生活实际的艺术形式作简单介绍。本书图文并茂，语言简练，实用性、可读性强，可作为艺术设计类专业、景观（园林）设计类专业、建筑设计类专业、室内设计等专业的基础课程教材。

《中国文化精神的审美维度：宗白华美学思想简论》是研究20世纪中国最重要的美学思想家宗白华的专论。它详细地阐述了宗白华美学思想的形成、发展，并兼及相关的思想文化和社会政治背景。作者认为，宗白华的思想对中国文化精神及其象征物的美学思索具有一种特殊的重要意义：宗氏所标举的“气韵”、“意境”、“晋人之美”、同情及节奏等概念，正体现了中国文化精神的独特个性。在厘清概念的基础上，作者还进一步挖掘了宗白华美学思想的核心，指出宗白华以“节奏”为中心建构出了中国文化精神的基本象征物。

《美的人生观》收入张竞生先生《美的人生观》和《美的社会组织法》两篇宏论。在《美的人生观》中提出：美的人生观之所以高于一切人生观，就在于能在丑恶的物质生活上求得美妙有趣的作用；在疲弱的精神生活中得到刚毅活泼的心思。在《美的社会组织法》中提出：凡富与强的组织，如无美的、艺术的、情感的元素，则富的不免为资本家的凶恶和守财奴的乏味；强的不免为盗贼式的侵夺和凶徒样的专横。

谁可被称作西方近代美学的开创者？人们对此莫衷一是，但可以肯定的是，夏夫兹博里必属其一。因为，是夏夫兹博里首先提出了审美的“非功利性”，而这恰恰是西方近代美学的核心观念。同时，夏夫兹博里欲以这一观念涤除资本主义社会的功利主义和个人主义，因而他一改柏拉图以来对艺术爱而远之的态度，大力阐发艺术对社会、政治、道德的积极作用。所以，他的美学是一种审美的政治话语，这也成为后来文化主义的先河。