《中国美学史话》是我国第一部《中国美学史话》，1987年曾由河北人民出版社出版。这次修订内容力求把中国美学史上的一些重要的思想，筛选出来，追本溯源，追踪其流变，揭示其深层的意蕴，使原来闪光的思想更为晶莹夺目，使一些长久沉寂甚至变得干枯的思想理念也被激活了，注入了新的生命，重新焕发出美的光彩。这是一次智慧的开发，也是一次审美之旅。《中国美学史话》具有以下特点：一、内容前推至神话传说，中经漫长的封建社会，一直写到抗日战争、解放战争和当今经济全球化时代。二、对文学艺术、音乐、舞蹈、戏曲、诗词、青铜金银器、寺观彩塑、壁画、墓葬礼器、砖雕等中闪亮的审美思想，进行了较为系统地探讨。三、大胆介入现实，进行中西美学思想比较，并在伦理美学的基础上，提出“美学是科学的皇后”，美在社会，在于构建一个真善美的社会与和谐世界。四、不仅新意迭出，而且有许多新的篇章如《以黑为美》、《以粪为美》、《美从礼出》、《结构功能》、《中和质量》、《统摄一切》、《万亿化身》、《喜闻乐见》《悲剧震撼》、《和谐世界》、《科学皇后》等，提出了许多新的命题、范畴和见解，使人耳目一新，大开眼界，《悲剧震撼》内涵凝重，《和谐世界》视野广阔，回答美学与社会前沿的热点问题，具有鲜明的时代性。五、把荀子美学思想，概括为“伪”为中心（“伪”即创造），更是一个创举对深入认识中国古代美学思想的特点，具有极为重要的意义。书中运用大量文物考古资料，行文力求通俗易懂，生动活泼，又深入浅出，熔思想性、知识性、学术性与趣味性于一炉，加之作者笔尖常带感情、常带“火花”，情理相融，并附有大量珍贵图片，是一部独具特色、深度、广度与高度的美学读物，可供中高等院校学生、党政军企干部与职工阅读。

《中国美学三十年：1978至2008年中国美学研究概观（上下）》包括总论“中国美学30年鸟瞰”。正文分为五编：第一编“30年美学基本理论研究与学科建设”；第二编“30年中国美学主要流派”；第三编“30年西方美学研究”；第四编“30年中国古代美学研究”；第五编“30年中国美学研究热点”。另有附录“30年台港澳美学研究概观”和结语“中国美学的未来”。该书比较全面系统地反映和概括了我国30年美学研究的基本面貌和发展历程，肯定了它的辉煌成就和重要贡献，并预测了它的发展趋势。目前，研究中国美学30年的著作不多，重要的研究论文也很少见，在没有多少已有研究成果作为参考的情况下，他们能取得这样大的成绩，是很不容易的。对他们积极关注现实、勇于开拓和大胆探索的精神，我不禁由衷地惊叹和称赞。

迄今，国内外尚未有学科意义上的当代传播美学问世，因而此著作《当代传播美学》具有开创性与创新性。它不止是研究与当代传播活动自身相关的美学问题，更主要的是对当代传播活动面临的理论与实践重大问题，进行了深入而前沿性的探索……

《中国古代性审美观研究：华夏之魅》是四川雀教育厅人文社科熏点研究基地——四川性社会学与性教育研究中心立项课题《中国古代性审美观研究》（2006年，XXYJB0619）的主要研究成果。作为审美的一种，性审美是对人类精神的提升，它更多地通过文艺作品传达出来，为此，《中国古代性审美观研究：华夏之魅》将对中国古代大量文学作品中存在着的性审美观予以全面的历史观照，发微和考察中国古代性审美观发展嬗变的历程，从而追溯和袒露被历史话语所重重遮蔽的中国古代人类的生命之真、性灵之美，探索和宣示历代人们在生活之流掩盖下的爱欲与沉沦、悲苦和欢欣，为建构新时代和谌、融洽、诗意化的两性关系提供一定的历史参证。

意象本是中国古典诗学的一个审美范畴，随着时代的变迁，意象也在传承与整合中不断开拓新的发展空间。《意象（第3期）》各个大学的精英们对于美学热点、中国美学研究、西方美学研究、席勒美学研究和自然美这五个方面的研究成果，挖掘美学领域中的新亮点。

尼采的命运是很不寻常的。在生活上，他早年丧父，、遭受过失恋的打击，病痛又折磨他一生，直至精神分裂，过早地离开人世。在荣誉上，他比不上叔本华，能够在黄昏时看到鲜花。在思想史上，情况就更复杂了。许多人反对他，把他视为“疯子””狂人”，甚至有人视他为”法西斯主义的思想先驱”。连一些严肃的哲学家也是如此。但也有人崇拜他，把他视为罕见的天才，是19世纪三个最伟大的先知之一。对尼采其人，其说究竟作何评价才算是全面的、公允的，这问题不在我们的讨论之列，不过，我们必须正视这样的事实，即不管尼采的思想是正确的还是错误的，它已经在当代西方哲学、美学、文学艺术等众多领域产生了巨大的影响，他继叔本华之后，把现代非理性主义推到了一个高峰。要全面把握现代西方美学和文艺思潮的发展脉络，尼采是绕不过去的“障碍”。

东方民族，尤其是中华民族的哲学范畴，没有经过人工的、理性逻辑的方式的排列和组合，来建构一个逻辑的、虚构的框架；因此，也就没有逻辑的“一元化中心”没有西方哲学、美学所追求的那种“确定性”和“精准性”。东方哲学和美学的范畴是散点放射的，就像海德格尔所说的“林中路”那样可以向各方延伸；也像德勒兹所说的“游牧思想”和“块茎思维”一样，是多元的、多点生发的。东方哲学美学的范畴就永远处于“成为”的过程中，永远处于“可能”的状态中。

《生存·密码·超越：祈向超越之维的雅斯贝斯生存美学》以雅斯贝斯的所谓“密码”。为纽结，关联着其所谓“超越存在”理解其所谓“生存”，关联着其所谓“生存”喻说其所谓“超越存在”，进而在“生存”与“超越存在”所构。成的张力下探讨其作为“密码”的艺术，由此.将雅斯贝斯的生存美学归结为祈向超越之维的艺术形而上学。《生存·密码·超越：祈向超越之维的雅斯贝斯生存美学》运用“生命化”的方法，以心灵对话的方式，逐层深入地走进雅斯贝斯祈向超越之维的生存哲学、生存美学、生存艺术家、生存悲剧。在此基础上，由其生存悲剧所涵贯的悲剧精神，阐释其“轴心时代”观念。使全书所论亲切，自然，富于运思深度和浓郁的人文启示意味。

《丑的历史》讲述丑是什么？丑只是美的反面吗？丑的范畴有哪些？继全球惊艳的《美的历史》之后，博学大师艾柯再推《丑的历史》，以丰富的图文资料与独特的见解深度剖析世人对“丑”的成见，颠覆传统审美观，形成一部异彩纷呈的审丑观念史。他亲自保证：“《丑》比《美》更精彩。”

《自然美杂谈》是一本通俗读物，不是美学理论专著，其目的只是为了向读者、特别是向初学者提供一些有关知识及基本的美学观点，以引起读者兴趣。由于这一出发点，所以，笔者主要以事实为依据，采用实证手法阐述自然美。因为实证法相对容易说清问题，也相对容易理解。如果文中有什么新说法、新见解，也只是碰巧而已，并非笔者刻意追求。鉴于目前国人文化水平、理论修养、审美要求都有了很大提高，传统意义上的通俗读物，可能满足不了读者的需要，故书中也有一定的理论性。