《诸子百家论人才及其教育思想：古代育人的审美哲学》主要内容包括我国古代教育思想家人才观初探、我国古代知识分子政策探微、历史人物成都的规律必然性、古代诸子论育才及其教育心理研究等。

《汉魏六朝道家美学思想研究》由万志全著：汉魏六朝人士并未撰写过专门的美学著作，但若以现代美学之眼光来考察，可以发现他们的著作、文章和作品之中透露出一些颇具道家气息的审美思潮、审美风尚、审美情趣和审美理想，倘或把这些因素连缀起来，便可勾勒出一条汉魏六朝道家审美思潮。而流露了道家审美思潮的汉魏六朝人士，有的是道士，有的是退隐的名士，有的是在朝的隐士，有的是儒道佛通融之士，但他们都表露了道家的美学意趣，所以把他们串联起来，便可发现其中有道家美学思想之传承。《汉魏六朝道家美学思想研究》分五个部分研究汉魏六朝道家美学思想。

李泽厚首先是一位哲学家，他的哲学思想有类似康德的丰富的完满性，有类似黑格尔的宏大的历史感，更闪烁着马克思的彻底科学精神，他还是一位思想史家，他在最深的层面上把握了中国人的灵魂、风神、智慧。他仅仅作为美学家，就已使“少年高旷豪举之±多乐慕之，后学如狂”。他是一位真正具有当代精神的学者，理趣情思、风神品貌，都表现出当代的深度。李泽厚关于美本质问题的“客观社会论”在20世纪五六十年代崛起为一大美学流派，体现了学术的创造性与哲学智慧，保证了美学大讨论的学术品质与理论水平，但也不能不受到当时思想界整体状况的限制。20世纪80年代以来，李泽厚则以主体性实践哲学（“人类学历史本体论”）为学术基础与理论构架，系统地展开他的美学建构与文化学开拓，产生了巨大的社会影响。通过对中西文化的整合性的审视、反思和升华，李泽厚提出了“情本体”这个全新的哲学命题，这意味着一场哲学革命，它的意义伴随着历史进程将愈益彰显。“情本体”命题的提出和阐释，是对中西哲学乃至文化传统的某种承续，又是某种颠覆，更是因应时代、面向人类未来，对中西哲学乃至文化传统进行“转换性创造”的思想贡献。“情本体”来自于中国传统“体用不二”、理欲交融、使情成体的思维模式和价值取向。如他在《人类学历史本体论》中所说：“这个‘情本体’即无本体，它已不是传统意义上的‘本体’。这个形而上学即没有形而上学，它的‘形而上’即在‘形而下’之中。康德、海德格尔都想去掉形而上学，但又建构了自己的形而上学。大概只有解构的‘后现代’，才有去掉形而上学的可能，但又流于真正的原子个人而物欲横流，失去任何普遍价值和社会性。也许，只有凭依理欲交融的‘情本体’，能走出一条路来？”

《反理性思潮的反思：现代西方哲学美学述评》以康德、叔本华、尼采、弗洛伊德、柏格森、海德格尔、萨特等人的思想为切入点，对现代西方反理性思潮在哲学、美学、伦理学等领域中的演变过程和发展轨迹作了认真勾勒和系统梳理，并将其放在特定的社会进程、文化环境和思想传统的背景下进行深入反思和辩证扬弃，不仅有助于读者对这一思潮在西方现代艺术中的形象表征有着较为深入的理解和全面的认识，而且对于在中西文化相互碰撞和彼此交融的语境下进行跨文化的思考不乏启迪意义。

克尔凯郭尔是西方思想史上杰出的思想家。他的思想具有深刻的睿智、丰富的启发性和当代性。在哲学、宗教、心理学、文学批评、文化批评等诸方面都有独特的贡献。虽然他存有生之年多逢舛运，但在20世纪，他的思想却产生了广泛的影响。

审美价值观的传播与建构，是人“诗意栖息”精神家园的必由之路，也是文化繁荣与社会和谐的重要基石。积极健康的审美价值观，沟通了真、善和美三个领域，既促使个体走向自由和全面发展，同时也推动社会主义核心价值体系的建构从而形成精神价值认同。审美价值观的传播，不是从“传”到“受”的传道者与被传道者的关系；审美价值观的建构，不是从“刺激”到“反应”的机械植入过程。审美价值观的传播和建构，是通过对话和交往，多元意义和价值主体之间在面向未来的探索中，分享共同情感、寻找思考亮点、获得理解认同、探索终极意义。后现代多元主义视域下的当代美育，将对话和交往作为构建审美价值观的重要机制。《新实践美学丛书·审美价值观的传播与建构：当代美育中的对话与交往》系统研究了美育中的“对话”和“交往”在审美价值观的传播和建构中的诸多原理、机制及过程，包括：审美价值关系的对话和交往、后现代视域中美育课堂的对话和交往、对话和交往中的美育要素、走向有效而无限的对话和交往等。全书理论丰厚、逻辑严密、文字流畅，是我国第一部系统深入阐述审美价值观传播与建构的专著。同时，融合了美学、文艺学、教育学、传播学的诸多理论及思考，是一项跨学科跨领域的创新研究成果。

《美学基本原理》是教育部指定的“全国高校文科教材”，是同类美学教材中广受读者欢迎的一部，适用于中文、、哲学、艺术类各学科以及政治、教育等学科各专业；还被多所高校指定为报考研究生的参考书。此外，它还被定为中小学教师进修用书。《美学基本原理》第四版本着与时俱进、紧跟时代步伐的精神，在保持原有基本理论框架的前提下，广泛吸收国内外相关学科的新方法与新成果，进一步增补删改，并对一些学科前沿问题作出了自己的探索和回答，体现了新世纪美学教材的特色。

以往的美学教材，不是哲学太多，艺术太少，就是教训太多，思想太少。这本教材则力图创新，以独特的方式与读者一起思考美学所归属的纯粹诗性直观的领域。全书以“人的存在性境域的显现活动”为诗性直观的根基，形成了一个回到审美活动之“事情本身”的切实理路，从而摆脱旧美学的“美的本质设问”、“主观一客观二元对立”、“审美静观”等理论陷阱，梳理出了既交美学的底，又适应21世纪美学发展的美学体系，在美学体系方面深具创新性。《美学概论（第3版）》中附有关于重要美学家、美学现象、美学流派和一些前沿问题讨论等的“插文”，这是专为读者更加真切地进入审美活动的诗性天地而特别设计的。这些“插文”具有采光的效果，让人获得一种通透和开阔的视野，就像建筑物上的落地窗一样。第三版的修订是围绕着如何更好地与读者一起步人美的殿堂而进行的，因此不仅有表述上的改善，还增加了精美的图片、开放性的思考题，以便唤起活生生的经验。

《美谈》一书结合了权术、美学、面相学等多种知识，揭示了美与人生、相貌与成功、面相与命运之间潜在的关系，极具指导意义。作者伍立杨被誉为“现代文言的实践者”，在书中他将自己多年的研究成果与古今中外的审美观念以及审美准则相结合，以自己犀利毒辣的眼光一一审视人类历史上相貌传奇，鞭辟入里地提炼出一眼识人的艺术，兼有文人情怀与现实指导意义。读者定位1. 伍立扬作品固有的读者群；2. 美学、面相学，以及热衷识人术的历史、文学爱好者；3. 讲究读书的趣味与性情，喜欢散文和随笔的读者。建议上架 套装书 随笔 文集附：目录和样稿

颜之推，字介，生于梁武帝中大通三年（公元531年），卒于隋文帝开皇十一年（公元591年）以后，终年六十余岁。祖籍琅讶临沂孝悌里（今山东费县方城镇诸满村），八世祖颜含随晋元帝南渡，迁居建康长干颜家巷。父颜协，学识渊博，工于草隶，梁武帝时为湘东王国常侍兼府记室。