《比较美学原理》站在理论的高度对比较美学学科的内涵和外延做了研究，界定了比较美学的定义和范围，探索了比较美学的学科和历史，梳理了比较美学的方法和视角。对其可能性、必要性、发展性、适用性及真理性、法理性、历史性作了细致的研究，并对比较美学中常用的研究方法进行了归纳和提炼。提出在比较美学研究中至少有三种常用的研究方法，除了平行研究、影响研究外，设定条件的错位研究亦是常用的研究方法。如果将错位研究排除在外，很多既不是平行研究，又不是影响研究的探索，在方法论的归属上就难以落实。《比较美学原理》为比较美学以及文艺学、艺术学学科的比较研究提供了理论的参照系。

《建筑明器美学初探》在对全国出土建筑明器进行系统梳理的基础上，探究建筑明器的构造技术、文化意蕴和美的元素，以构建建筑明器美学研究的框架体系。作者将建筑明器置于中国历史发展和中国丧葬文化的背景之中，从自由与法则、朴实和繁复、立体与平面、写实和写意、变化与永恒、刚强与阴柔、体量与均齐、宜人与教化八个方面对建筑明器的审美特色进行归纳，并论述了如何对建筑明器所蕴含的中国古代建筑的符号、精神等基因进行合理继承。

清代美学，一言以蔽之，实学的美学、带有实学精神的美学。崇实黑出虚是清代实学美学突出的审美特点。就清代实学而言，它的表现形式与以往相比确有其特色。虽然没有达到可以与子学、经学、理学并峙的哲思高度，没有形成自己的一套理论系统，但在具有鲜明时代特点、取向思路和审美特色方面足以与以往并列。其特色在于：表现面广、发展充分，几乎中国实学的各形态都有成熟的表现；有深度，具有直指人生最切实处、生活最本然处的劲头。明确标举这一时代的主旨或思想主流是实学，这是以往任何一个时代所没有的。清代实学特别是晚清实学已经突破了儒学的框架，标志着中国古代实学的终结与近现代实学的开始。晚清实学中的经世致用与质测之学的方面已超出原始儒学、宋明理学的内在理路，逐渐与西方合流，这就标志着中国古代实学的终结。《清代实学美学研究》共四章，《清代实学美学研究》（作者张传友）主要内容有：清代实学的历史渊源与美学品格、气本体论的美学建构、道本体论美学的建构与实学美学的“深度”退出。

《中学图书馆文库：谈美》写于《给青年的十二封信》成书的三年之后，以书信形式，以青年读者为对象，谈艺术与美，但着眼于美化人生，与“十二封信”一脉相承，被称为“第十三封信”。这本美学入门之书，也是“通俗叙述《文艺心理学》的缩写本”，朱先生在聊天的过程中给与读者美的启示、美的教育，引导读者逐步认识美，理解美，掌握美的体系。

当代著名美学家刘纲纪的美学思想属于马克思主义实践观美学思想，而在当代中国的马克思主义实践观美学的诸形态中，他以“实践本体”作为哲学基础和逻辑起点，故他的美学思想应称为“实践本体论”美学思想。刘纲纪以实践本体论为哲学基础，以创造自由论为理论核心，以审美反映论为艺术本质，三者环环相扣，构成一个完整的美学问题域，形成了一个层层推衍又互为支撑的立体网络思想体系结构，具有严整精神的体系性，其理论蕴含着深刻丰富的思想价值和现实意义。从中国现当代美学发展历史的宏阔背景上考察，这是刘纲纪对中国马克思主义实践观美学的卓越贡献，是他不同于中国现当代其他美学家的创新之处、独特之处。《新实践美学丛书：实践本体论美学思想研究》分实践本体论的理论渊源、本体论的内涵与建构语境、美学思想的总体特征与理论结构、美与美感、艺术学美学思想等几部分对刘纲纪的实践本体论美学思想进行了较为全面和深入的研究。

何谓时尚？时尚就是持续而有规律变化的风格。时尚最集中的体现莫过于人类的服饰。作者认为人热衷于时尚的心理原因在于追求新奇的冲动。这种冲动有时是一种盲目的从众，但有时也会像布罗代尔所说的，成为人们对社会秩序进行批判的方式。作者叙述了时尚在古典阶段、近代阶段（资本主义时代）和现代阶段的三种不同形态，如古典的华丽，近代的内敛，现代的多元等等。作者回溯了时尚的历史之后，分析了时尚传播的机制，时尚是媒体、明星和消费工业构成的巨大社会系统。最后作者简述了代表性的时尚理论，对时尚这一复杂的社会现象提供了一些重要的学术阐释。

《当代西方对话美学思想研究》共分六章分别是：论述首先就从对对话美学与辩证法的联系的考察开始。本书的第一章主要讨论当代西方对话美学思想的理论渊源问题。本书的第二章，主要讨论对话美学的审美主体和审美对象理论。本书的第三章主要讨论对话美学的审美语言理论。本书的第四章主要讨论对话美学的审美经验理论。本书的第五章主要讨论对话美学的审美意义理论。本书的第六章主要讨论对话美学的生存论意义。最后是全书的结论，从正面和反面两个方面对对话美学思想进行总结和评价。

半个多世纪以来，有关苏珊朗格符号论美学的研究似乎已告磬声。但以往研究的聚焦点往往放在符号论这个核心概念上，并一致认为卡西尔的符号论是她的美学理论构建的哲学基石。对此本书提出了质疑，认为恩斯特卡西尔（Ernst Cassirer）的符号论只是苏珊朗格美学体系展开的关键词，而苏珊朗格真正的美学理论基石则是怀海海（Alfred North Whitehead）的过程哲学整体论与卡西尔的现代文化整体观，《整体与碎片：苏珊·朗格美学思想新探》进行了全面而深刻的论证；为我们开放了一个自由的阐释空间。

《行为表演美学：有关演出的理论》开篇描述的阿布拉莫维奇的表演，便是典型的“行为表演”。“行为表演”实质上就是“表演行为”，任何“表演行为”都是表演给人（观众）看的，而表演（动词）给人看的表演（名词）其实就是“演出”。因此，“行为表演”（表演行为）必然与“演出”联系在一起。《行为表演美学：有关演出的理论》详细分析“演出”必须具备的外在物质性，及与物质性相关的“演出”中演员和观众相互作用后形成的“反应链”（气场）、“演出”所构成的气氛、节奏、时间性。《行为表演美学：有关演出的理论》更研究演出的物质性、符号性及美学性三者的相互关系。作者从上述基本理论出发，指出“演出”的特征是它的“一过性”，这种“一过性”决定了“演出”是演员和观众共同完成和共同参与的“事件”，而不是“作品”。本书强调：研究“文本”属于文学科学，研究“演出”则属戏剧科学，即“文本”不等于“戏剧”。“演出”所传递的文本的内涵（意义）对每个演职人员和观众说来是因人而异的（这涉及接受美学），因为每个观众在观看“演出”时，都首先联想个人的生活史，而每个人的生活史都不相同，它还涉及到演员和观众的不同素质和修养等方面。作者强调“演出”既是“艺术”又是“现实”，她反对机械性的“要么……要么”，主张辩证性的“既是……又是”。舞台上有表演（美学性表演），生活中也处处有“表演”（社会性表演），即所谓人生如戏，人生小舞台，世界大舞台。因此，研究行为表演还具有深刻的社会学内涵。本书不仅适合各种不同演出（如戏剧演出、杂技演出、音乐演出、竞技演出、脱口秀演出……）的演职人员及演出管理、制作人员和戏剧理论工作者阅读，也适宜社会学学者参考。

《文艺心理学》是著名美学家朱光潜先生美学研究方面的代表作，也是我国现代较早较系统的美学专著之一。全书以生动活泼、深入浅出的方式，将外国现代美学理论与中国古代美学思想相结合，论述了美感经验、文艺与道德等诸多问题，同时对西方一些主要美学流派进行了介绍。《文艺心理学》是中国美学史上最重要的经典名著之一，适用于广大美学、文学爱好者。朱光潜是我国著名的美学家、文艺理论家、教育家、翻译家，中国现代美学的奠基人和开拓者之一。《谈美·文艺心理学》收录了朱光潜先生的两部美学方面的代表作《谈美》和《文艺心理学》。