在马克思主义与伦理学的变动不居的关系中，少数知名理论家认为，必须突出马克思社会理论蕴含的道德原则，并根据变化的条件发展这些伦理学。他们发展出一种人道主义的马克思主义，从而与“目的证成手段”的传统论证方法形成了鲜明对比。本书通过介绍那些在马克思主义传统中对伦理思考做出了重大贡献的思想家中的领头者，包括考茨基、布洛赫、弗洛姆、马尔库塞、列斐伏尔、麦克弗森等人，将这些分析汇集起来加以整体展示，反映了当代马克思主义伦理思想史研究的一个重要方向。

为加强辽宁省直宣传文化系统廉政文化建设，辽宁省纪委监委驻省委宣传部纪检监察组与辽宁省作家协会共同策划组织编写《修齐治平金句选释》一书，发动全省百余名作家从中华优秀传统文化经典中精选与修身、齐家、治国、平天下密切相关的格言、警句，或从历代名人名家著作、言论中选取名言、名句进行阐释，并结合生动鲜活的事例加以解析。作家们以明德遵礼、格调高雅，符合主旋律、充满正能量的作品，来体现社会主义核心价值观。用富有思想性、故事性、可读性和教育意义的文章，来启发读者思考人生。借助文学和传统文化的力量，潜移默化地感染读者，教化人生。希望此书能对弘扬廉政文化，加强廉政建设有所裨益。

本书介绍了有效推理和与此相关的一系列概念（矛盾句、有效句、语句间的蕴涵关系和等价关系），这些语句层面上的概念最终都可以借助语句模式的概念加以说明。本书还介绍了检验和证明语句模式有效性的技术，特别是主要运用于真值函项模式的真值分析法和运用于一般的量化模式的纯存在式方法和奎因方法。本书纠正了一些因袭性的概念错误并给予了正确解释，如相容选言句和不相容选言句的含义，蕴涵关系和条件句之间的区别和联系，等等。特别值得一提的是，本书花了三章的篇幅，从日常语言着手，将谓词、变项和量词这几个专业概念的来龙去脉交代得清清楚楚。本书适合用作各大院校的逻辑教材，也可供逻辑爱好者自修之用。

西季威克认为，伦理学是关于“应当”的研究，因而首先必须研究人们据以推断他们应当做什么的合理程序。这些合理程序即“伦理学方法”。按照人们的伦理学方法所隐含的目的，以往的全部方法可分为快乐主义的与直觉主义的。快乐主义方法又按人们追求快乐的方式分为利己的快乐主义与普遍的快乐主义（即功利主义），两者间存在重要区别。 本书分为总论、利己主义、直觉主义、功利主义四编。序言共含7篇，前5篇为西季威克为英文本前5版所撰，第6篇为西季威克助手琼斯在他去世后为英文本第6版所撰，其中包含西季威克本人的一份思想传记，非常重要。

本书系香江哲学丛书之一。本书旨在对路德维希·维特根斯坦（Ludwig Wittgenstein）的《逻辑哲学论》作出一个整体性诠释。本书的导论详细说明了这个诠释所确定的《逻辑哲学论》的目的和理论架构，当中的重点可简述如下：大多数哲学家提出的命题和问题都是源于未能理解语言的逻辑，它们都不是假，而是“无含义的”。哲学的主要目的和任务正是要借掌握语言的逻辑，来建立一个“含义测试”，亦即替语言划界限，从而呈示这些哲学言说是无含义的。要刻画语言的逻辑，便要建立一般的语言图像论；具体做法是运用一套基于某种摹状词理论而建立的逻辑分析方法把“语言与世界的共有逻辑形式”找出来。最后，《逻辑哲学论》作为真正的哲学作品，它的目的并不止于消解哲学言说。它有更重要的目的，就是要借着指出哲学言说是无含义的，来转移受哲学言说困扰者之视线于有含义的日常语句（或者欠缺含义的逻辑命题）所呈示的不可言说的东西。 全书十一章内容都可放在这个整体性诠释的理论架构之中，使得每一章都可以找到它在架构中的位置。它们因而可以视为对有关诠释的主要论题、理论、论证和证明的表述、厘清和说明。

本书是第十二届《哲学分析》伦理“走向伦理精神”樊和平（樊浩）教授学术作品研讨会暨“信任”论坛的论文集。论文包括两大部分，第一部分主要围绕樊和平教授关于中国伦理与道德哲学研究的两个“三部曲”共六本专著，就“伦理精神”的基本理论问题展开讨论；第二部分聚焦当前中国社会的“伦理信任”问题，认为它在当前中国的问题链或问题谱系中具有十分重要的问题中枢意义，按照“问题轨迹发现”“问题意识革命”和“对策建议”的三重思路进行具有前瞻意义的实践探讨。

《颜氏家训》是中国古代南北朝时期一本非常重要的关于家训家风的著作。著名历史学家范文澜先生在《中国通史简编》中给予高度评价。本书以《颜氏家训》善本、校勘、句读为基础，钩玄提要，在每章“提要”、每节标题拟定、每节注释和原文大意中予以概述、点评并指出其思想来源和亮点，对于文中涉及的名物、典章、制度、风俗、重大历史事件、音韵、训诂、异体字等都简明扼要予以介绍和解释，特别是在“大意”中，立足于准确掌握原意、忠实原意，着力复原对话语境，再现原作的丰沛情感，体现原作内涵的完整性，重点把握《颜氏家训》思想对中国优秀传统文化的承继性和在当时的创新性、从宏观与微观的结合上准确把握《颜氏家训》思想的完整性、从语言文字的规范性、通俗性和学术性、严肃性相结合的角度，突出把握本书的可读性、大众性和深化研究的前沿性和可拓展性，既方便大众性读者阅读，也为学术性研究提供了一个新的起点和依据。在重视家训文化传承创新和家风家规建设的新时代，本书为读懂《颜氏家训》、掌握并继承《颜氏家训》的思想精华，提供了一个新版本为基础、以立足于学术研究前沿为依据、适用于大众阅读的范本。

这是一本适合孩子阅读的科普图画书。本书由小及大，以分门别类的方式向我们介绍了这个世界。通过男孩和他的家人，我们了解族谱的概念。通过男孩养的猫，我们知道猫的进化过程。猫是动物界的中的一员，人类也是动物，但只是动物中一个很小的群体。动物还有不同的分类：域、界、门、纲、目等…… 事实上，任何东西都可以分成不同的类别。比如，男孩正在学习的小提琴是一种乐器。乐器有打击乐、管乐、弦乐、电子乐等，小提琴就是弦乐的一种。每天放学后，爸爸都开车接他回家，汽车属于交通工具，交通工具也可以分为空中交通、陆地交通等类别。除了生活中的工具及用品，天上的云朵、地上的建筑、艺术画作等等都有不同的分类。不同的分类以及不断的演变构成了我们今天的世界。世界上所有事物都有许许多多的分类，每个个体各有所属，但都是专享的！

传统家训，是指在中国传统社会里形成和繁盛起来的关于治家教子的训诫，是以一定时代社会占主导地位的文化内容作为教育内涵的一种家庭教育形式。传统家训，不仅在中国宗法—专制社会是一种占主导地位的家庭教育形式，而且在中国传统社会步入世界化、近代化的历史过程中，仍然有极强的影响，如晚清“中兴名臣”曾国藩、左宗棠、李鸿章、张之洞等人，虽然所处的历史时代有别于中国古代社会，但是，就其家训的内容而言，仍不逾传统家训的轨范。中国传统家训关于为政，关于养生，关于从事家教等等方面，都有很多十分精彩的内容，可供我们批判地借鉴、吸收，将它们转化为时代文化的精华，具有重要的学术价值。

阿佩尔是20世纪致力于诠释学和分析哲学融合的哲学家，以其富有特色的先验语用学和对话伦理学思想对当代哲学产生了深远的影响。他从核战争和生态危机等现实问题出发，试图在一个道德被私人化的时代建构一种具有普遍约束力的伦理学。他在克服道德虚无主义和怀疑论的努力的基础上证成普遍的共同责任，更是为思考当代许多重大而棘手的现实问题提供了有益的启发，也能为我们思考当前中国诸如医患关系、环境保护、企业责任、教育改革等问题提供指引。本书基于对阿佩尔本人的著述、相关争论和研究国外文献的解读，尝试阐明其对话伦理学思想的基本思路、主张和意义，其对话伦理学是后习俗责任伦理的典范，一方面提供了具体规范论证的程序性原则，另一方面证成了平等权利和共同责任等具有实质内涵的基本道德原则。作者认为，这种对话伦理学与康德道德哲学之间有着深刻的渊源，其先验语用学的终-极奠基不但体现了对康德道德哲学理性主义精神的真正继承，还为阐发康德道德哲学该有的责任伦理维度提供了可能。其先验语用学进路的对话伦理学也因此区别于哈贝马斯普遍语用学进路的对话伦理学，阿佩尔和哈贝马斯在终-极奠基问题以及道德和法律关系问题上的争论都表明了阿佩尔思想中浓厚的康德色彩。而阿佩尔承接约纳斯未来责任伦理思想阐发的共同责任原则，则彰显了其对话伦理学的责任伦理之维和丰富的现实意义。全书共四章，约18万字。