中国人民大学组织的系列年度报告之一， 本书对中国道德年度发展状况进行了系统的调研，为相关部门提供了重要的参考。

《民间伦理共同体研究》为作者的国家社科基金项目研究成果，研究借助民间伦理共同体所内涵的诸多事象，来探究贵州的穴塘坎、平家寨和石门坎三个典型地的民间伦理实情，从中发现其道德教育实施、道德知识谱系和伦理文化传承的要秘，从而为乡村道德建设的现代转换提供可堪借鉴的范例。该研究对于时下和谐社会的构建和社会主义新农村的建设大有裨益。

《人的逻辑与物的逻辑：重思辩证法和形式逻辑的关系》以我国著名哲学家高清海先生对辩证法和形式逻辑之间关系的新认识为起点，从两者的起源、立足的世界、本性、功能，以及哲学自我理解的过程等方面详细论证了辩证法是一种人的逻辑，形式逻辑是一种物的逻辑。基于这种对辩证法和形式逻辑关系的重新理解，《人的逻辑与物的逻辑：重思辩证法和形式逻辑的关系》也关注了学术界长期以来在形式逻辑与辩证法问题上存在的一系列争议，比如形式逻辑的前提困境、辩证法的形式化、辩证法与诡辩论的界限等，提出了自己独到的见解。

《道德：伦理学导论》简洁地概述了作者对道德哲学中大量关键问题的看法，而其中的论题也都接近了他的核心观点。比如，在威廉姆斯看来，绝大部分道德哲学味同嚼蜡，说的几乎没有一句是实话，甚或对于道德的本身问题完全视而不见，从而效果上也适得其反。威廉姆斯在这本书中对英国道德哲学中的这种倾向发起了一个煽动性的批评。可以说，从这本书中我们不难得知威廉姆斯的哲学伦理思想已经初步形成。

计算机和博弈论自半个世纪前进入人类历史以来，深刻地改变了我们的生活、工作乃至思维方式，而发明它们的冯·诺依曼瑰丽而传奇的一生亦值得我们细细品味。威廉·庞德斯通以“囚徒的困境”作为探寻这位美籍数学家的生平和20世纪广阔历史的透镜，让读者看到了一位有血有肉、活灵活现的科学家，看到了抽象难懂的数学概念如何变成生活中的思维工具，看到了“二战”之后国际政治舞台上的矛盾和冲突……　如果你对冯？诺依曼这样的“天才之脑”有着刻板的印象，那么读罢本书你会发现科学家的个性其实生动可爱；如果你以前没接触过博弈论，那么从这本书开始你会发现它的魅力；如果你对原子弹的了解只停留在“二战”与广岛之劫，那么在这里你将看到科技武器背后的权谋与大国纷争。科技、历史的波诡云谲与人类社会进步密不可分，在21世纪开始之后，也许回望过去，我们能更清晰地了解自己、珍惜和平。

《应用伦理研究（2016年第1期 总第1期）》有四个栏目：伦理基础理论、中国传统伦理思想、外国伦理思想和应用伦理前沿。收入了日本伦理研究所理事长丸山敏秋的《伦理文化学的构想》，由社科院龚颖老师翻译，开篇即为伦理学研究指出了新的发展方向。也收入了很多年轻学者的文章，有研究中国伦理哲学的，也有研究西方道德哲学的，更有研究前沿伦理学问题的，如中国科学院大学博士研究生白惠仁的《科学政策与全球正义》。《应用伦理研究（2016年第1期 总第1期）》为年轻学者提供了一片天地，汇集了老、中、青三代学者的新研究成果。

本书介绍了生态伦理学作新兴学科的产生、研究对象及其科学基础；阐述了生态伦理学的基本理论，对自然价与自然权利问题作了深入的讨论；对历目前（特别是中国传统文化）的生态伦理思想作了深入发掘；探讨了马克思主义与生态伦理学的关系；*后论述了生态伦理学在治国理政、日常生活等方面的作用。

温家宝总理很近在跟文学艺术家的一次“谈心”中，特别提到亚当·斯密在《道德情操论（全译本）》一书里所说的话，即如果一个社会经济发展成果不能真正分流到大众手里，那么它在道义上是不得人心的，而且是有风险的，因为它注定要威胁社会。

《道德的先进性研究》提出了一个海螺形火炬的道德发展模式，来解释为什么关心他人、奉献社会、热爱祖国是正确的，为什么唯利是图、缺乏诚信、祸国殃民是错误的；解释为什么每个公民，尤其是共产党员和国家公务员，克己奉公、全心全意为人民服务是社会应有的道德要求。这个道德发展模式由下向上有四个层次，个体福利层次强调个人生存中的趋乐避苦，社会关系层次强调双方互惠的仁爱和公平，利益群体层次强调个体参与社会的集体性，高尚精神层次强调个体道德境界的先进性。向上每一个层次的发展，都是道德的先进性的表现，所以道德的先进性对任何人来讲都不是遥不可及的。

博弈逻辑（Game Logic）研究的是理性的人在互动行动中即博弈中的推理问题，是逻辑学科的一个分支，是 “理性的”行动者或参与者在互动的过程中如何选择策略或如何做出行动的逻辑，属于应用逻辑范畴。本书一部有关逻辑博弈的大众通俗读物。有趣的地方就是种种故事发生在真实的历史与日常的生活中，力图把社会中错综复杂的关系理性化、抽象化、推理化，以便更精确地刻画并把握事件发展变化的深刻内涵。