儒家是中国传统文化与哲学的主流，康德则在西方哲学中建立了第一个自律伦理学系统，两者都有深刻而完整的内涵，深远地影响了东西方社会，至今依然如此。康德提出“自律”的道德原则，建立了自律伦理学，康德对西方伦理学思考所造成的这种根本转向被称为“伦理学中的哥白尼式革命”。康德从人所共有的道德意识出发说明道德的本质，儒家则主圣人之道本乎人心，仁义道德不离人伦日用。东西方圣哲的思想就在人最根本的道德意识之基础上，如电光石火般交会，碰撞出思想的火花。李明辉教授《儒家与康德》（增订版）以自律道德为主要论述的切入点，试图阐明康德的“自律”概念，探讨儒家的自律伦理学，并比较康德的“幸福”概念与儒家的“义利之辨”。

“君子”与“顽童”指的是大学教师当中存在着的两种极端情况：既有恪守职业及学术伦理的大学者和教育家，也有对学生、学术以及学术共同体不负责任的渎职者。 本书是西方教师职业伦理的经典之作，作者既是哲学家又是长期任职于世界一流大学的管理者。本书从教学、研究以及行政服务等角度，系统地梳理了大学教师的职责，探讨了其中的职业伦理问题。作为一位大学教授，不仅意味着科研和学术成就，也意味着要做一名合格的老师和学术共同体中负责任的一员。书中的讨论不仅仅停留在抽象的哲学层面，还结合了大量的类比以及生动的例子，并从制度设计及个人选择的角度给出了很多可操作的建议，对大学的各级管理者、教员以及即将走上大学教师工作岗位的年轻学者都会有所启示。

有趣的灵魂应该属于一个对生活饱含巨大热情与感动的人。应有能力让自己感到幸福且充实自己的生活，感到工作的愉悦；要有一种能让自己身心获得放松的兴趣和爱好，并且专注于此，陶冶情操；应该持续不断地进行输入和输出，乐于分享自己，勤于充实自己。为此，从现在开始，改变你看世界的角度，充实你的生活，丰富你的灵魂，开启你的好奇心，鼓足你的勇气，努力探索和发现生活的美，让沉闷的生活变得热气腾腾起来，去注重仪式感，去变得靠谱，去守住自己的童心，去拥有一个有趣的灵魂，做一个处处受人欢迎的有趣的人吧！

本书为著名学者刘东先生主编的“台湾国学丛书”之一种。本书就“生与性”，“周初宗教中的人文精神”，“孔子、孟子、荀子、《中庸》、《易传》关于性的问题”以及先秦儒家思想等问题为中心，以“性”为经，采用归纳法，完整考察了周初以迄战国诸子中的相关论述。作者认为，人性论是中国哲学思想史中一种重要的思想，并且人性论是中华民族精神形成的原理和动力，通过此书，可以更进一步了解古代的思想文化。

本书介绍了有效推理和与此相关的一系列概念（矛盾句、有效句、语句间的蕴涵关系和等价关系），这些语句层面上的概念最终都可以借助语句模式的概念加以说明。本书还介绍了检验和证明语句模式有效性的技术，特别是主要运用于真值函项模式的真值分析法和运用于一般的量化模式的纯存在式方法和奎因方法。本书纠正了一些因袭性的概念错误并给予了正确解释，如相容选言句和不相容选言句的含义，蕴涵关系和条件句之间的区别和联系，等等。特别值得一提的是，本书花了三章的篇幅，从日常语言着手，将谓词、变项和量词这几个专业概念的来龙去脉交代得清清楚楚。本书适合用作各大院校的逻辑教材，也可供逻辑爱好者自修之用。

为加强辽宁省直宣传文化系统廉政文化建设，辽宁省纪委监委驻省委宣传部纪检监察组与辽宁省作家协会共同策划组织编写《修齐治平金句选释》一书，发动全省百余名作家从中华优秀传统文化经典中精选与修身、齐家、治国、平天下密切相关的格言、警句，或从历代名人名家著作、言论中选取名言、名句进行阐释，并结合生动鲜活的事例加以解析。作家们以明德遵礼、格调高雅，符合主旋律、充满正能量的作品，来体现社会主义核心价值观。用富有思想性、故事性、可读性和教育意义的文章，来启发读者思考人生。借助文学和传统文化的力量，潜移默化地感染读者，教化人生。希望此书能对弘扬廉政文化，加强廉政建设有所裨益。

《颜氏家训》是中国古代南北朝时期一本非常重要的关于家训家风的著作。著名历史学家范文澜先生在《中国通史简编》中给予高度评价。本书以《颜氏家训》善本、校勘、句读为基础，钩玄提要，在每章“提要”、每节标题拟定、每节注释和原文大意中予以概述、点评并指出其思想来源和亮点，对于文中涉及的名物、典章、制度、风俗、重大历史事件、音韵、训诂、异体字等都简明扼要予以介绍和解释，特别是在“大意”中，立足于准确掌握原意、忠实原意，着力复原对话语境，再现原作的丰沛情感，体现原作内涵的完整性，重点把握《颜氏家训》思想对中国优秀传统文化的承继性和在当时的创新性、从宏观与微观的结合上准确把握《颜氏家训》思想的完整性、从语言文字的规范性、通俗性和学术性、严肃性相结合的角度，突出把握本书的可读性、大众性和深化研究的前沿性和可拓展性，既方便大众性读者阅读，也为学术性研究提供了一个新的起点和依据。在重视家训文化传承创新和家风家规建设的新时代，本书为读懂《颜氏家训》、掌握并继承《颜氏家训》的思想精华，提供了一个新版本为基础、以立足于学术研究前沿为依据、适用于大众阅读的范本。

本书系香江哲学丛书之一。本书旨在对路德维希·维特根斯坦（Ludwig Wittgenstein）的《逻辑哲学论》作出一个整体性诠释。本书的导论详细说明了这个诠释所确定的《逻辑哲学论》的目的和理论架构，当中的重点可简述如下：大多数哲学家提出的命题和问题都是源于未能理解语言的逻辑，它们都不是假，而是“无含义的”。哲学的主要目的和任务正是要借掌握语言的逻辑，来建立一个“含义测试”，亦即替语言划界限，从而呈示这些哲学言说是无含义的。要刻画语言的逻辑，便要建立一般的语言图像论；具体做法是运用一套基于某种摹状词理论而建立的逻辑分析方法把“语言与世界的共有逻辑形式”找出来。最后，《逻辑哲学论》作为真正的哲学作品，它的目的并不止于消解哲学言说。它有更重要的目的，就是要借着指出哲学言说是无含义的，来转移受哲学言说困扰者之视线于有含义的日常语句（或者欠缺含义的逻辑命题）所呈示的不可言说的东西。 全书十一章内容都可放在这个整体性诠释的理论架构之中，使得每一章都可以找到它在架构中的位置。它们因而可以视为对有关诠释的主要论题、理论、论证和证明的表述、厘清和说明。

本书是第十二届《哲学分析》伦理“走向伦理精神”樊和平（樊浩）教授学术作品研讨会暨“信任”论坛的论文集。论文包括两大部分，第一部分主要围绕樊和平教授关于中国伦理与道德哲学研究的两个“三部曲”共六本专著，就“伦理精神”的基本理论问题展开讨论；第二部分聚焦当前中国社会的“伦理信任”问题，认为它在当前中国的问题链或问题谱系中具有十分重要的问题中枢意义，按照“问题轨迹发现”“问题意识革命”和“对策建议”的三重思路进行具有前瞻意义的实践探讨。

西季威克认为，伦理学是关于“应当”的研究，因而首先必须研究人们据以推断他们应当做什么的合理程序。这些合理程序即“伦理学方法”。按照人们的伦理学方法所隐含的目的，以往的全部方法可分为快乐主义的与直觉主义的。快乐主义方法又按人们追求快乐的方式分为利己的快乐主义与普遍的快乐主义（即功利主义），两者间存在重要区别。 本书分为总论、利己主义、直觉主义、功利主义四编。序言共含7篇，前5篇为西季威克为英文本前5版所撰，第6篇为西季威克助手琼斯在他去世后为英文本第6版所撰，其中包含西季威克本人的一份思想传记，非常重要。