本书介绍了逻辑学的对象和性质，简述了逻辑学的概念、判断和推理中的不同行形式及其规则，简述了逻辑的规律和运用逻辑的方法。全书简明通俗，较有特点的是各章后面附有结合本章内容的练习题，并在书的最后附有各章练习题的参考答案。本书可作为高等院校《逻辑学》课程的教科书和参考书，也适合作为《逻辑学》自学者的自修教材。

△生命在于运动，这种运动是有规律的、有节奏的、有张有弛的，任何东西持续不断地运转都会损坏：俗话说，“滴水穿石，非因力大，而因常滴”。其中所阐明的哲理，无论从哪一个角度理解都是十分深刻的……谁都知道，琴弦绷得太紧，必断无疑；即使是横跨江河的电缆，要把它拉得很直，当然是不可能的——真的把它拉得笔直了，它也就断了；高强度的机械零件／部件长时间持续运转，就算经常加油，最后也会因磨损而毁坏；1903年，莱特兄弟发明了飞机……直到20世纪50年代英国的“彗星”号喷气式客机发生重大的机毁人亡事故，人们才知道飞机也会被累倒——飞机的疲劳与断裂设计开始受到科学家的重视。所谓疲劳是在交变载荷的作用下，结构中裂纹的形成与扩展（稳定扩展和失稳扩展）的过程。人的大脑作为一种物质，其强度无法与石头、琴弦、电缆、金属零部件、飞机相比；作为人体的一部分，它和体力一样也存在疲劳问题——正因为这样，从小学、中学到大学，乃至硕士生、博士生的学习，课间都得安排休息时间，让用心听讲的学生和尽心授课的老师都得到必要的休息；不少研究单位和政府机构也安排时间作为工间休息，以提高工作效率……P259

《攀登理性的阶梯：逻辑方法谈》共计40节，对逻辑方法的起源、发展及其在科学研究中的应用都做了精辟的论述。在论述过程中，以科学史上著名的例子引出相关问题，寓理于例，将相对理性刻板的逻辑方法讲解得生动易懂。《攀登理性的阶梯：逻辑方法谈》是大中学生培养科学素养的有效读物，也是科技工作者与自学者很好的参考资料。

逻辑是一门既古老双年轻的学科。说它古老，是因为它的历史源远流长；说它年轻，是因为它今天仍然充满着生机和活力，在人们现实的思维和交际中起着其他学科不可替代的重要作用。依据“由抽象上升到具体”的理论建构原则，我们分九章来安排《逻辑学教程》的教学体系。《逻辑学教程》的第一章介绍逻辑的对象、作用和对象、作用和历史，旨在为逻辑画一个总的轮廓，使读者对逻辑有一个概略的了解。《逻辑学教程》的第二章和第三章所讨论的问题，属于命题逻辑的范围。就命题逻辑而言，最简单、最基本的东西就是命题联结词，所以第二章就从联结词讲起。第三章讨论命题演算，它是命题逻辑的形式化、系统化。命题演算包括公理系统的自然推理系统，本章对这两大系统都作了简明扼要的介绍。第四章、第五章和第六章讨论谓词逻辑。谓词逻辑是在命题逻辑基础上为现代逻辑体系中的“细胞”。依据这样的分析思路，命题逻辑揭示了效推理，即以命题联结词为基础的推理的规律。但是，还有一类有效推理，它们无法用命题逻辑的理论给以说明，因为它们的有效性植根于命题的内部结构。因此，必须深入命题的内部；考察作为命题结构成分的题词、谓词和个体词，从而说明这一类推理的有效性，这便是谓词逻辑任务。第七章讨论模态逻辑，模态逻辑是在命题逻辑和谓词逻辑基础上的进一步扩展。命题逻辑和谓词逻辑对于折合明效性的讨论是以现实世界为参照系的，而模态推理的有效性则涉及可能世界。所以，与命题逻辑和谓词逻辑相比，模态逻辑有关更为宽广的逻辑视野。本章的主要内容涉及非形式的模态命题逻辑元理念等等。第八章讨论归纳逻辑，包括传统的归纳逻辑与现代的归纳逻辑，其中前三节更多地属于“传统”的内容，后两节则较从一些“现代”的气息。归纳逻辑与前面第二至第七章所讨论的演绎逻辑属于不同的逻辑类型，但它对于培养人们的逻辑分析与推理能力同样是不可或缺的，因此，我们也在此作一个简要的介绍。第九章讨论语用逻辑。语用逻辑的着眼点是人类言语活动的交际性，它力图结合主体与语境来探讨语句的具体意义，因而是最为复杂和具体的。虽然逻辑学界对语用逻辑的性质、分类和核心概念有不少讨论，但语用逻辑的体系和内容至今还远远没有成型。我们之氢要在最后介绍这些尚不成熟的理论，无非是想帮助读者拓宽逻辑的视野，并在更广泛的层面上引起大家对新的逻辑领域的兴趣和关注。

本书内容包括：单主体认知逻辑、双主体认知逻辑的一般特点、知他逻辑、双主体公共知识逻辑等。

奥卡姆的著作大致可以分为三部分。一部分是神学著作，这主要是他写的关于伦巴德（Peter Lombard）的《论辩集》的注释。一部分是政治神学著作，这主要是他逃离阿维农以后写的反对教皇的论著。还有一部分就是他的逻辑和哲学著作，在这部分著作当中，最主要和最重要的著作就是《逻辑大全》。 在欧洲中世纪，逻辑是进入神学院前首先要学习的基础课，与语法和修辞并称为“三艺”。因此，逻辑在中世纪思想文化中占有十分重要的地位。中世纪学者对逻辑的学习与研究不仅非常普遍，而且也十分深入。奥卡姆是中世纪晚期的逻辑学家和哲学家（中世纪晚于奥卡姆的最著名的逻辑学家大概只有布列丹[1300—1358]一位），在某种意义上可以说，奥卡姆是中世纪逻辑思想和成就的集大成者。因此，作者们从他的逻辑著作中可以比较全面地了解中世纪逻辑。 根据作者的理解，中世纪逻辑有一些比较显著的特征。一个特征是：中世纪逻辑是在研究注释亚里士多德逻辑著作的基础上形成和发展的。因此，它关于亚里士多德的逻辑思想的讨论非常多，比如关于属和种等谓词的讨论、关于命题的讨论、关于三段论的讨论，等等。而且，由于亚里士多德逻辑著作的拉丁文译本传人欧洲和流行起来的时间不同，早期（大约12世纪以前）是《范畴篇》和《解释篇》，后来（大约12世纪中叶以后）才有《前分析篇》、《后分析篇》、《论辩篇》和《辩谬篇》，因此中世纪也有所谓“新逻辑”和“旧逻辑”之分。另一个特征是：中世纪逻辑非常注重语言分析，并且形成了一些重要的理论，比如关于助范畴词的讨论、关于词项的讨论、关于指代问题的讨论等等，特别是关于指代问题的讨论，形成了中世纪独具特色的理论。不仅亚里士多德逻辑中没有这个理论，而且后来的传统逻辑也没有吸收它。第三个特征是，如同中世纪哲学一样，中世纪逻辑也受到神学的影响，所以它含有许多关于上帝的讨论。但是应该看到，一般来说，这样的内容并不是具体的神学讨论，充其量只能说是在逻辑讨论中使用了一些神学的例子，而且是一些所谓“自明”的例子，为的依然是更好地探讨逻辑问题。第四个特征是，中世纪逻辑学家一般也是哲学家。由于从亚里士多德到中世纪，逻辑与哲学并没有分家，逻辑问题与哲学问题的讨论是融合在一起的，因此，中世纪逻辑的讨论也常常包括哲学问题，比如关于“是”的问题。这不仅是逻辑研究的问题，而且也是形而上学的基本问题。

创造认识论是马克思主义认识论在当代社会发展中产生的一门新兴的分支学科。《创造认识论：当代认识论研究的新维度》以马克思主义认识论为指导，从马克思主义认识论的基本立场、观点和方法出发，分析了创造认识主体的特质，尤其分析了创造认识主体的创造力；探讨了创造认识客体的确立，即探讨了从未知客体到待知客体、再从待知客体到在知客体的转化和确立过程；剖析了创造认识的内涵，创造认识是探索和开创人类未知领域和能获取创造性认识成果的特殊认识活动；阐述了创造认识的创造度和类型；揭示了创造认识的基本过程，认识的探索、突破及成果的评估和检验等阶段就组成了创造认识的基本过程；论述了创造认识的代价和效率；论证了创造认识的感性方法、理性思维方法和非理性思维方法；阐释了创造性认识成果的应用和转化；最后总结出了创造认识的基本规律。

“利导思维”在头脑中形成后，我们便将它运用到自己的日常生活中，自我感觉还真是很好，特别是在碰到一些烦恼事时，换个想法后马上感到自己轻松了许多，真是“想法一变天地宽”。从中我们悟出了这样一个道理，即“人生在世，最要紧的是先要把思维方式搞对头”。于是我们决定以“利导思维”为题写本小册子出版，希望它能够给社会中的许多人，特别是那些在社会生活中不怎么得志、不怎么如意、时时感到迷茫、困惑、彷徨，甚至失意的人提供一些帮助。为了说明问题，书中引用了不少资料，在此对所有资料的作者表示感谢！对于书中所引用资料，我们都作了一些评述，实属个人见解，如有运用不当之处，诚请原作者批评指正并谅解。

本书是与“普通高等教育‘十五’国家级规划教材”《逻辑学导论》（第2版）配套的教学参考书，内容包括：各章教学建议、各章教学要点、各章教学难点及其分析、各章习题解答，书末附有北京大学通选课《逻辑导论》教学大纲及其2005年第一学期考题、解答等。全书逻辑清晰、脉络分明，与《逻辑学导论》（第2版）相得益彰，有助于拓展、深化教材内容。

《逻辑研究》被公为当代哲学最重要“突性”著作。它的影响不仅规定了当代许多著名学的思维向，而且远远超出了哲学领域。两卷本的《逻辑研究》在总体上展示出胡塞尔在意识现象学领域两方面兴趣：在客体（意相关项）方向上的逻辑学以及在主体（意向活动）方向上的现象。前一个兴趣主要集中在第一卷中，后一个兴趣则要体现在第二卷中。因而真正的现象学描述分析可以在第二卷的各项研究找。“现象学的分析便超始于此”（胡塞尔）第二卷由六项研究组成。前五项研究构成该卷第一部分。前四项研究为后面关键性的第五研究和第六研究（作为第二第二部分）的现象学分析及其结论做了理论上的铺垫。《二十世纪西方哲学译丛》选收二十世纪西方哲学界各主要流派影响较大的著作。通过有选择的译介，旨在增进文化积累，拓展学术视野，丰富研究课题，为了解和研讨现代西方哲学提供系统而完整的第一手资料，以利于我国理论界、学术界深化对西方文化的借鉴和批判。