本书采用“共同商定主题，各选自己文章，文责自负”的合作方式。实践证明，这是学术观点同异互见的学者可以采用的一种有效的合作方式。我们认为，“开放、客观、求真”是大陆与港台学人之间开展学术交流所应共同秉持的学术精神。在香港回归祖国的新的历史条件下，更应加强交流与沟通，共同促进祖国的学术繁荣。

本书即介绍传统逻辑，又介绍现代逻辑。这样，本书的结构为：上篇：：传统逻辑；中篇：：现代逻辑；下篇：：逻辑方法。我们在本书中把归纳从演绎逻辑体系中分离出来，使之与概念的定义、划分、限制和概括而成为综合的逻辑方法。在上编传统逻辑中，我们吸取了数理逻辑对判断刻画的真值表等一些有益成果，目的是与现代逻辑相衔接。在中篇现代逻辑中，我们省略了真值表等知识，直接叙述命题演算和谓词演算。基于多年教学实践的经验，我们认为，自然推理系统比公理系统精要，能省略一些繁长的形式推演过程，学生容易接受掌握，所以，本书只介绍自然推理系统。为了使本书真正能成为学习者手中的工具，我们坚持科学性原则，尽力正确地介绍逻辑与方法的内容，同时，精心选编练题和思考题，使学习者通过做练习和思考题熟练地掌握相应的逻辑和方法和内容。

据海牙马尔蒂米斯·内伊霍夫出版社《胡塞尔全集》1984年德文版译出。

根据海牙马尔蒂米斯·内伊霍夫出版社《胡塞尔全集》第十八卷1975年德文考证版译出。本卷主要批判了当时作为主流哲学的心理主义，认为它混淆了心理学对象与逻辑学对象，使后者的客观性丧失在前者的主观性之中，从而导致丧失客观真理，走向怀疑论。

本书作者伊曼努尔.康德（ImmanuelKant）是18世纪欧洲启蒙运动中最重要的思想家。他于1724年4月22日出生于东普鲁士哥尼斯堡一个不太富裕的小手工业者家庭，自幼养成了一种建立在宗教基础上的道德情操。8岁时他进入本城的一所学校，在那里受到了严格的教育，为其日后的哲学研究和科学探索打下了良好的基础。1740年，16岁的康德进入哥尼斯堡大学学习，1746年因家庭经济措据当了9年的家庭教师，1755年完成学业，在其母校哥尼斯堡大学谋得了一个教职，除讲授物理学、哲学外，还讲授逻辑学、形而上学、道德哲学、火器和筑城学。自然地理等。1770年，他由讲师升任逻辑学和形而上学教授，并一直保持这一职位至退职。18世纪80年代，他曾两次出任哥尼斯堡大学校长。他终身未娶。1804年2月12日，于故乡去世。实践理性在康德整个哲学体系中居主导和领先的地位。道德高于认识，伦理学高于认识论，行高于知。只有人心中的实践理性所规定的道德法则才具有客观的普遍有效性，才能成为普遍的必然的道德准则。这个批判为什么不题名为纯粹实践理性批判，而是简单地题名为一般实践理性批判，虽然它与思辨理性批判的对应关系看起来需要前一个名称，对此这部著作做出了充分的说明。这个批判应当单单阐明纯粹实践理性是存在的，并且出于这个意图批判理性的全部实践能力。如果它在这一方面成功了，它就无需批判纯粹能力本身，以发现理性是否以这样一个过分僭越的要求，超越了自己（一如发生在思辨理性那里的情况）。因为如果它作为纯粹理性是现实地实践的，那么它就通过事实证明了它的实在性和它的概念的实在性，而反驳它有可能具有实在性的一切诡辩便是徒然的了。凭借这种能力，先验自由从现在起也就确立了起来，而且这里所谓自由是取其绝对意义而言的，思辨理性在应用因果性概念时需要这种意义上的自由，为着当它要在因果联结的系列中思维无条件者时，将它自己从它不可避免地陷于其中的二律背反中挽救出来；但是思辨理性只能将自由概念以或然的，即并非不可思维的方式树立起来，而不能确保它的客观实在性，而且思辨理性如此办理，只是以免将那些它至少必须承认可以思维的东西，假定为不可能，从而危及了理性的存在，使它陷入怀疑主义的深渊之中。<

本书共分十二章，包括：导论、概念、简单判断、复合判断、模态判断、逻辑基本规律、简单判断的推理、复合判断的推理等内容。

本书内容包括小高斯巧解算术题、爱迪生制灯泡、两个伟人选助手、朗之万上课、费曼教授的报告、爱因斯坦的学习方法、10岁的思维向导员、奇妙的“形象思维”课、苏格拉底的“头脑助产术”、天才的思维方式、成见的束缚力量、我当不了总统、邱吉尔炒股记、冒险一试的勇气、键盘的标准设计等内容。

康德的《实践理性批判》出版于1788年。全书除序言和导言外，分为纯粹实践理性的“要不论”和“方法论”两部分，外加一个“结论”。“要素论”里面又分为纯粹实践理性的“分析论”和“辨证论”。这一套结构与《纯粹理性批判》的大体结构完全相同，但在划分的细节上却有很大的差辊，甚至完全相反。这是由于两个批判的任务、对象和要达到的目标不同所决定的。这个批判为什么不题名为纯粹实践理性批判，而是简单地题名为一般实践理性批判，虽然它与思辨理性批判的对应关系看起来需要前一个名称，对此这部著作做出了充分的说明。这个批判应当单单阐明纯粹实践理性是存在的，并且出于这个意图批判理性的全部实践能力。如果它在这一方面成功了，它就无需批判纯粹能力本身，以发现理性是否以这样一个过分僭越的要求，超越了自己（一如发生在思辨理性那里的情况）。因为如果它作为纯粹理性是现实地实践的，那么它就通过事实证明了它的实在性和它的概念的实在性，而反驳它有可能具有实在性的一切诡辩便是徒然的了。 凭借这种能力，先验自由从现在起也就确立了起来，而且这里所谓自由是取其绝对意义而言的，思辨理性在应用因果性概念时需要这种意义上的自由，为着当它要在因果联结的系列中思维无条件者时，将它自己从它不可避免地陷于其中的二律背反中挽救出来；但是思辨理性只能将自由概念以或然的，即并非不可思维的方式树立起来，而不能确保它的客观实在性，而且思辨理性如此办理，只是以免将那些它至少必须承认可以思维的东西，假定为不可能，从而危及了理性的存在，使它陷入怀疑主义的深渊之中。

《逻辑学》介绍逻辑学的基本理论和技能，内容包括：演绎逻辑中的词项逻辑、命题逻辑和谓词逻辑；归纳逻辑；模态逻辑的初步知识；论证的有关理论和方法，以及其他一些常用的逻辑方法。本书将传统逻辑学与现代逻辑学紧密结合起来，融为一体，同时理论联系实际，兼顾学术性与应用性。本书叙述深入浅出，尽量做到通俗易懂。对于现代逻辑学的有关理论，不是仅仅局限于抽象的符号推演，而是更注重其逻辑思想的阐述。本书既可作为高等院校非逻辑学专业大学生、专科生的逻辑学教材，也可作为有关工作人员和广大逻辑学爱好者的参考读物。

《大学逻辑导论》设置了上、下两篇。上篇为传统逻辑；下篇为现代逻辑。传统逻辑是指导由亚里士多德创立的、一直延续到19世纪现代逻辑出现前的形式逻辑。现代逻辑是指19世纪中以后发展起来的现代形式逻辑。传统逻辑与现代逻辑有联系，这不仅指后者是前者的发展，也指两者对象与内容的相关。传统逻辑又与现代逻辑有别。它们的重要区别是；传统逻辑主要运用自然语言，也有一些公理方法的因素；现代逻辑使用的则是符号语言，运用了形式化的公理方法和某些数学方，前者由于运用自然语言，有某些缺陷，但同日常的经验思维有一定的亲和力；后者由于使用符号语言和数学方法，所以较这前者更为精确，研究的内容也更为宽泛和深刻，在现代科技、特别是计算机科学中的有所应用。可以说，在不同历史和文化背景下产生的传统逻辑与现代逻辑，既有区别的一面，也有相联与互补的一面。《大学逻辑导论》设置的内容，符合逻辑科学自身发展的实际进程和规律，可以帮助学生全面、深入地掌握逻辑学的基本知识，有利于培养学生的逻辑思维能力。