本书系统研究了现代西方新实证主义视域下经济伦理思想，梳理了西方经济伦理学者们为寻求道德的逻辑自洽和经验上的可验证所做出的种种努力，归纳了学者们寻求逻辑自洽的数理推理方法和寻求经验上可验证的实验方法，探寻了伦理学的几个元命题：道德产生的根源、本质及其运行机制机理。认为新实证主义论证道德合理性的途径是：只要道德判断在特定文化环境中符合公认的传统习俗和惯例，就是可被证实的、合理的。

家庭是社会的细胞，家庭的健康发展是社会和谐进步的基石。《新家庭计划：吉林省家庭发展读本》从家庭需求出发，立足于家庭、侧重于家庭，围绕“新家庭计划——家庭发展能力建设”试点工作中的家庭保健、科学育儿、养老照护、青春期教育、营养科学进万家、家庭文化等内容，进行相关科普知识宣传普及，并对吉林省计划生育奖励扶助制度在申报、资格确认、资金发放等工作中需要明确和把握的程序、标准及原则进行解答。《新家庭计划：吉林省家庭发展读本》具有较强的指导性、针对性、趣味性和可读性，是一本适合家庭成员阅读的科普读本，也是计划生育家庭发展工作人员不可多得的工具书。

资本主义工业文明是不可持续的，因为其核心理 念——独断理性主义——是错误的，其制度受制于“ 资本的逻辑”，激励“大量生产、大量消费、大量排 放”，由生态学、复杂性理论、耗散结构论等科学理 论可知，“大量生产、大量消费、大量排放”是不可 持续的。生态文明是人类文明的必由之路。建设生态 文明的硬任务是节能减排、保护环境、维护生态健康 。如何解决节能减排与经济增长之间的矛盾是生态文 明建设的关键问题之一。物质财富的增长是有限的 ，当物质财富增长达到生态限时，进一步谋求经济 增长的出路是：发展非物质经济。文化产业大发展和 数字化技术的快速进步为发展非物质经济提供了历史 契机和技术条件。但仅有发达的文化产业和高水平的 数字化技术并不意味着非物质经济的健康发展。

本书是伍德教授的代表作，也是使他为国际学界所知晓的一部著作。本书虽然题名为《黑格尔的伦理思想》，实则是对于《法哲学原理》一书的系统的解读，与之前对于黑格尔伦理思想的研究不同，伍德教授并不认为，黑格尔的伦理思想的基础存在于逻辑学中，而存在于法哲学中，因为正是在后者那里，深刻地解释了黑格尔自由观的社会性的层面，本书*终落脚于《法哲学原理》中的伦理生活部分，不仅对于黑格尔的伦理生活的各个要素详加考证，而且对于黑格尔的伦理生活观念同现代自由主义之间的关系进行了深刻的讨论。

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《中国古代尊老养老问题研究》从历史的角度，采用文献、考古资料和民族研究等相结合的多重证据法，以求全面系统地研究中国古代的尊老养老问题，并提出自己的一些看法，主要内容：中国古代尊老养老观念的起源及其早期实践；尊老养老的措施；古代家庭与宗族的尊老养老；中国古代尊老养老的礼仪与风俗；古代社会尊老养老以及养老救济的思想与实践；尊老养老的特点与影响；古代尊老养老存在的问题及对当今的启示。

道德运气问题揭示了以规则为核心道德哲学体系的缺陷。基于道德运气问题和由其引发的争论在当代伦理学界的突出位置，第一章试图通过一个略要的分析指出道德运气概念的意涵以及分析它为什么成为一个对现代道德体系具有挑战力度的突出问题。第二章从内格尔所描述的四种类型道德运气的区分出发，试图通过分析亚里士多德伦理学，指出道德运气问题对于亚里士多德式的伦理学并不能成为一个真正的问题。鉴于道德运气问题是突出地针对康德主义道德哲学，第三章内容是在康德伦理学内部分析这个问题。第四章着重分析威廉斯针对道德运气的论述，威廉斯通过道德运气问题的存在以反驳康德式的道德概念，用伦理概念去代替道德概念。

《伦理学》追溯包括苏格拉底、柏拉图、亚里士多德、霍布斯和康德在内的伟大道德哲学家的各种论证，探索那些被更现代的哲学家，诸如让-保罗·萨特、约翰·罗尔斯和理查德·罗蒂带入争论的问题。这本令人愉快的插图指南或许不能为你所有的道德难题提供解答，但它将使你有更好的准备去思考它们。

十九世纪中叶以后，西方学术思想来到中国，并得到了广泛的传播，长期束缚国人的思想禁锢得到解放；至二十世纪初，随着清帝逊位，二千余年的封建帝制彻底宣告结束，中国进入一个崭新的时代——社会历史的新时代，也是思想学术的新时代。在这个新的时代，随着海外留学的大力拓进、新学堂的纷纷建立、西学学理的广泛传播，国内各学术领域进入了一个空前繁荣时期，同时也造就了一批博古通今、学贯中西的大师。这些学术大师秉承“独立之精神、自由之思想，为后世学人表率”之旨，撰著了一批对当时及后世的中国学术发展与演进均产生巨大影响的经典学术著作。这些著作反映了中国近现代的学术研究成果，全面展示了中国现代学术体系建立及发展过程。这些大师级学人的经典著述，虽经岁月的磨洗，至今仍然璀璨生辉，在诸多学术领域发挥着广泛影响。民国初叶处于历史激变时期的大师级学者，他们都有一个共同的特点：既受过中国传统思想文化的洗礼，国学功底深厚；同时又接受过西方先进学术思想的熏陶，能够熟练运用所学西方先进的学术理念和科学方法，研究国是，探求真知；更重要的一点，他们有着严谨治学的态度，精益求精的治学精神——他们令人叹为观止的学术成，正是建基于这种种主客观因素之上的。还须指出的是，那一时期独立之精神、自由的思想与学术氛围亦十分重要，与孕育培养出学术大师、撰著出版学术经典密不可分。在今天的清华园中，陈寅恪先生为王国维纪念碑撰写的碑文，至今可谓金声玉振、振聋发聩：“先生之著述，或有时而不章，先生之学说，或有时而可商，唯此独立之精神，自由之思想，历千载万祀，与天壤而同久，共三光而永光！”精神独立、思想自由，是王国维的学术品格，也是民国初叶众多学术大师所共有的学术风范。二十世纪已经渐渐远去。那是个人才辈出的时代，也是个激变的时代，更是一个留下了自己深深印痕的时代。那个时代所产生的众多人文学术大师及其学术成果，当时是、现在是、也将永远是我们国家一笔丰厚的文化财富，值得后人珍惜、继承和研究。

《论证的使用（修订版）》被誉为“亚里士多德《论题篇》的复活”“非形式逻辑两部*有预见性和影响的现代作之一”。作品从“概率（可能性）”概念入手，揭示了理性和形式逻辑在面对复杂的科学、社会问题时存在的局限性，提出了一个同时基于形式逻辑和非形式逻辑基础之上的论证模型。该论证模型在法学、语言学、心理学、教育学等领域产生了广泛而深刻的影响，如今很多学术领域的年轻学者都采用这一模型来论证自己的观点。