《元伦理学——当代研究导论》阐述了大多数元伦理学都要处理的一系列难题，可以给高年级本科生研习元伦理学奠定一个坚实的基础。这些难题涉及道德分歧、指称、道德认识论、形而上学和道德心理学。为了应对这些难题，研究者们发展出了诸多元伦理学立场，本书作者马克·范·罗伊恩对这些立场做了深入探讨。对于初窥元伦理学的读者，范·罗伊恩还提出并回答了一些非常基本的问题，比如：什么是元伦理学，为什么研究元伦理学，鉴于元伦理学内在地充满争议性，我们如何着手进行讨论？本书各章的末尾均列有若干思考题，可以增进对文本的理解，也可以激发进一步的讨论，并且附有评论性的拓展阅读建议。

当前网络空间已经成为人类生存和生活的重要空间。网络规范是人类享受高效、便捷、自由的网络生活的必要条件。本书首先廓清了网络规范的概念、性质、特征、类型与功能等，进而通过分析构建网络规范的充分必要条件，指出了构建网络规范的两种模式和两个原则；其次探讨了网络规范合理性问题的两个方面，并提出网络规范合理性的判定标准和方法、面临的困境和解决方法；最后探讨了网络规范和网络自由的关系问题，指出构建合理的网络规范是实现网络自由、消除网络异化的必要条件，而网络权利和网络义务是网络规范和网络自由的中介，只有自觉履行网络权利和网络义务才能实现网络自由。

《价值论与伦理学研究》是由湖北大学哲学学院、中华文化发展湖北省协同创新中心、国际价值研究学会（ISVI）共同编辑，以价值论和伦理学前沿问题为研究旨趣的集刊，刊载价值论和伦理学原理以及中西伦理思想史，现代生活的价值或伦理反思方面的文章。集刊注重发表理论伦理学方面的文章，以夯实理论基础；注重发表中西价值论与伦理学思想史方面的文章，以强化刊物的学术根基；注重发表应用伦理学各个分支学科的文章，以回答当代人类和当代中国的现实问题。本辑围绕传统价值与伦理、西方价值与伦理以及伦理学前沿理论问题展开讨论，既探讨了墨子的和平伦理思想、梁漱溟的政治哲学、陶望龄生死观的“五个面向”等中国传统价值与伦理，又深入思考了柏拉图《理想国》中的教育思想、休谟超越自然法的现代意义等西方价值与伦理，聚焦气候危机的伦理重构、人工智能伦理的发展等当前伦理学领域的前沿问题，体现了价值与伦理在当今社会的普遍存在性。本刊作为国际价值论与伦理学研究的重要学术平台，既有严肃的深度学理探讨，也有理论联系实际的应用研究。

我们作为正人君子的自我形象总要接受怀疑主义、相对主义、虚无主义的拷问。许多人忧心忡忡，担心在一个诸神退隐的世界中，科学已揭下我们的面具，使我们显形为由基因所命定的生物：狭隘自私、党同伐异，或争强好胜、咄咄逼人。作者在本书中探讨了出生、死亡、幸福、欲望、自由等主要伦理问题，努力想说明人应该如何思考生活的意义；并提醒我们，应该对那些经常主导着道德论辩、事实上不过是诱人噱头的绝对原则保持怀疑。

社会道德风尚是社会文明进步程度的风向标，良好的道德风尚有利于社会的健康和谐发展。社会道德风尚不是一成不变的，从传统社会转向现代社会，人们的思维方式和价值观念都发生了深刻的变化。本书从社会的现代性转向——从超越转向世俗——的视角出发，系统分析了现代性转向对人生态度、价值取向、人际关系和社会整合等方面的影响，在此基础上，从核心价值观的引领、舆论环境的营造、公正严明的制度建设、发展理念的人文关怀等方面阐述了培育知荣辱、讲正气、作奉献、促和谐的社会道德风尚的路径选择。

模态知识论领域关注我们如何获得关于可能性和必然性的知识或辩护。在这个领域里，可设想性理论是最成熟和应用最广泛的理论。它的核心观点是：可设想性是通向可能性的认知向导。不少学者将它应用于哲学各个领域，如形而上学、心灵哲学、人工智能的讨论中。本书讨论了这些应用视域并揭示可设想性理论的应用局限：在探讨上述问题时，我们并不具有使用可设想性理论的认知条件，也无法借由该理论回答这些问题。最后，本书论证可设想性理论的应用局限会导致一个温和版本的模态怀疑论。

逻辑学是联合国教科文组织宣布的包括数学、物理学、化学等在内的七大基础性学科之一。人工智能是国家近期和未来重要的科技发展战略，而逻辑学、哲学均是人工智能重要的基础学科，为了推动并展示相关交叉学科的创新性研究成果，中国逻辑学会特创办该集刊《逻辑、智能与哲学》。集刊的主要研究论域包括逻辑、智能与哲学的交叉融合等，其基本研究方法是突出基础性、前沿性、应用性和跨学科性等，受众对象主要是逻辑学、智能科学和哲学研究者和爱好者。

本书结合大量生动有趣的案例，系统地阐述了逻辑学的基本知识和基本方法，如何明确概念之间的不同关系，通过定义、划分、概括和限制等方法澄清概念；如何通过明确不同种类的命题来进行准确的判断；如何通过掌握三段论、充分条件肯定前件式、否定后件式、二难推理等一些基本的推理方法进行严密的逻辑推理；如何运用“穆勒五法”探求事物之间的因果联系，从而提高归纳推理的可靠性；如何运用反证法、归谬法等方法进行合理的逻辑论证；如何掌握并运用同一律、不矛盾律和排中律等逻辑三大规律进行严密的逻辑思维；如何识别偷换概念、转移论题、轻率概括、机械类比等各种逻辑谬误和诡辩，全书简明全面、深入浅出、生动风趣，旨在帮助读者全面系统地掌握逻辑学知识，有效提升逻辑思维能力。

为实现中华民族的伟大复兴构建伦理秩序，是当代中国伦理学的使命。上海师范大学哲学教授陈泽环认为，为了践行这一使命，要从“文化自信”即中华文明的视角来探讨和分析，关键是传统伦理学的基础，也即“小文化观”和“小伦理观”，与体现中华民族性的“大文化观”“大伦理观”结合起来，实现两者在学术论证上的辩证统一。基于此，他从哲学基础、体系构建、德性培育三个方面，结合民族复兴、文化自信、德性伦理进行了深入的分析与思考，并借对施韦泽、梁启超、张岱年、庞朴、朱贻庭等哲学家和学者的文化观评述，很好地回应和证明了“伦理和道德不仅是国家兴盛，也是个人自立的关键和根基”这一论断。

《道德情操论》是斯密的伦理学著作，首次出版于1759年，斯密去世前共出版过六次。该书创作于斯密的另一本著作《国富论》之前，是斯密反复修订至最满意的作品，其中不仅包含了他在狭义的道德问题上的系统认识，还包含了非常丰富的关于人类社会行为的思想。全书由七卷构成，主要阐释道德情感的本质和道德评价的性质。斯密在该书中继承了哈奇逊的道德感学说和休谟的同情论思想，并形成了自己的道德情感理论。他反对神学家用天启来说明道德的根源，而把他认为是人本性中所有的同情的情感作为阐释道德的基础。他用同情的原理来解释人类正义感和其它一切道德情感的根源，来说明道德评价的性质，并以此为基础表明各种基本美德的特征。斯密在《道德情操论》中所阐述的不少论断都可以作为思想资源引入行为经济学和实验经济学的发展之中。可以说这部篇幅不长的著作对后世的很多领域都产生了重大影响