从先验的生活世界走向文化的日常生活

　　“生活世界”一词是由哲学家胡塞尔提出的。胡塞尔最初提出生活世界是要为科学奠定一个坚实的基础，从而解决欧洲科学的危机问题。但是，生活世界也可以扩展到日常生活的广阔领域。而正是许菠把胡塞尔的生活世界转换为日常生活世界。我们在日常生活世界的自然态度下生活，我们与他人的沟通就发生在日常生活世界之中，固此，日常生活才是所有意义的真正出生地。许菠认为，胡塞尔纯粹静思的理论态度只是日常生活中的一种态度，并不能代表日常生活的全部。在日常生活中，我们拥有各种不同类型的经验，许茨把我们各种经验的意义看做实在，我们生活在社会中，这就意味着一种双重的超越，一是超越7物质的自然界，二是超越了与他人直接接触的鲜活经验，而这是通过符号化才能移完成的。因此，许菠把符号的意义看做社会实在。符号其实是一种文化客体，或者说是文化的表现形式，人正是通过文化的作用，才超越了直接面对的日常生活，从而进人了社会世界的广阔领域。

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导  论
第一章　胡塞尔的生活世界理论及其意义、影响
  第一节　胡塞尔生活世界理论的提出及其意义
    一、胡塞尔生活世界理论的提出
    二、生活世界理论的历史意义
  第二节　胡塞尔生活世界理论的困境
    一、胡塞尔对生活世界理论困境的自觉反思
    二、继承者对胡塞尔生活世界理论困境的批判
第三节　现象学传人对生活世界理论的发展
    一、胡塞尔的主要弟子对生活世界理论的发展
    二、许茨的现象学社会学
第二章　从先验的“生活世界”到“日常生活世界”
　第一节　胡塞尔的“生活世界”概念
　  一、“生活世界”概念的内容
　  二、“生活世界”的先验性与现象学还原
　第二节　许茨的社会世界的现象学
 　 一、许茨建构哲学的出发点——韦伯的理解社会学
  　二、许茨社会世界现象学的核心概念：“意义”与“行动”
  　三、胡塞尔的“生活世界”与许茨的“自然态度”
  　四、生活世界的基础地位与最高实在
  　五、生活世界的意义结构
　第三节　许茨对胡塞尔“生活世界”概念的借用与发展
  　一、许茨与胡塞尔生活世界概念的共同点
  　二、许茨与胡塞尔生活世界概念的差异
第三章　从先验的主体间性到日常生活世界的主体间性
  第一节　胡塞尔的先验主体问性思想
　  一、胡塞尔的先验自我
 　 二、胡塞尔“他我”的问题
  　三、先验主体间性
  　四、在先验主体问性基础上的外界客观世界的构造
  第二节　许茨的主体问性理论
    一、对舍勒、萨特有关他人观点的批判与吸收
    二、许茨的日常生活世界的我与他人的关系
    三、日常生活世界中人们之间的沟通与理解问题
    四、社会世界的结构
  第三节　许茨对胡塞尔主体间性理论的继承与发展
    一、许茨与胡塞尔主体问性理论的相同点
    二、许茨与胡塞尔主体间性理论的主要差异
第四章　从“生活世界”到“日常生活世界”的逻辑转换及其理论前景
参考文献
后记