《季羡林说和谐人生》是季羡林对“和谐社会、和谐人生”的一些看法，涉及哲学、宗教、美学和文化交流诸方面。并指出和谐，不仅要人与人和谐，人与自然和谐，还要人内心和谐的观点。什么样的人生才算是幸福完满的人生？按季羡林的说法，是和谐的人生。那么怎样的人生才算是和谐？我们该如何面对压力？如何消除人与人之间可怕的隔膜？如何处理友情与爱情？怎样建立起温馨的家庭？什么才是真正的长寿之道？中国文化的精髓是什么？季羡林指出：中国文化的精髓就是“和谐”。

这是亨利·西季威克的重要著作之一。全书以浓缩的历史材料概述了西方伦理学思想的发展历程，结构严谨，内容广博而专深，是西方伦理学研究者的必读书目。全书共分四章，首先对伦理学作了总的学科概述，然后分别介绍古希腊和古希腊-罗马时期、基督教的中世纪时期和现代时期（主要是英国）的各个主要伦理学流派及其思想发展。《伦理学史纲》是19世纪英国著名伦理学家、古典功利主义学说最好的阐述者亨利·西季威克的重要著作之一，是伦理学研究者的必读书。 该书以浓缩的历史材料概述了西方伦理学思想的发展历程。全书共分四章，首先对伦理学作了总的学科概述，然后分别介绍古希腊和古希腊-罗马时期、基督教的中世纪时期和现代时期（主要是英国）的各个主要伦理学流派及其思想发展。 该书结构严谨，内容广博而专深，是西方伦理学研究者的必读书目。

本书系作者专心致志撰写22年而成。它的轴心是确证“行为应该如何的优良道德，只能通过道德最终目的，而从行为事实如何的客观本性中推导出来”的伦理学公理。这一公理可以归结为一个道德价值推导公式：前提1：道德最终目的（道德价值主体）前提2：行为事实如何（道德价值实体）结论1：行为应该如何（道德价值）结论2：与行为道德价值相符的优良道德（优良道德规范）伦理学的全部内容都是从这个道德价值推导公式所表明的伦理学公理推导出来的。上卷《元伦理学》就是确证这个伦理学公理的科学。中卷《规范伦理学》则是具体推演构成这一公理的四个命题的科学：首先，推演前提1，亦即道德概念、道德最终目的和道德终极标准：其次，推演前提2，亦即行为事实如何之16种、6类型、4规律；最后，推演结沦，亦即运用道德终极标准衡量行为事实如何之善恶，从而推导出行为应该如何的优良的道德总原则“善”和优良的社会治理道德原则“公正”、“平等”、“人道”、“自由”、“异化”以及优良的善待自我道德原则“幸福”，并从这七大道德原则推导出“诚实”、“贵生”、“自尊”、“谦虚”、“节制”、“勇敢”、“智慧”、“中庸”八大优良道德规则。下卷《美德伦理学》则是研究如何实现规范伦理学所确立的这些优良道德规范的科学，因而研究“良心”、“名誉”和“品德”：良心与名誉是优良道德实现途径；美德则是优良道德之实现。这样一来，便不但将一直相互否定的元伦理学、规范伦理学和美德伦理学结合为一门科学，而且使伦理学成为一种如同物理学一样客观必然、严密精确和能够操作的公理化体系，从而科学地解析了两千年来人类一直争论不休的一系列重大伦理学难题。

《信用伦理及其道德哲学传统研究》以“信用”的概念释义与使用在理论上和实践上严重的去伦理化、去传统化和非人格化倾向为学术关切，在信用伦理意涵作道德形而上学解读的基础上，尝试着以“美德与规则的关键性联系”为中心张，对信用伦理作美德目的论传统和权利规范论传统之历史叙事和反思，并为信用伦理现实建构预设了人格重塑、共同体重构和制度有效整合三个基本向路，以彰显信用伦理理论研究和现实构建对人格的实体关杯，对文化传统的价值欲求，对人的现实生活的真实关切 。

长期以来，在中国哲学史和伦理史研究中，儒家伦理的社会实现一直被认为是不证自明的，在人们的认识中似乎理论思想即等于社会实践。《中国社会的伦理生活：主要关于儒家伦理可能性问题的研究》作者历经多年，对儒家伦理究竟如何可能的问题做了专门和深入的研究，这包括儒家伦理作为一种思想究竟是如何向社会传播的；最初作为精英的理论究竟如何能够转变为大众的实践；伦理思想在社会层面的落实究竟需要哪些基本条件；儒家伦理思想从发生、成熟到最终在社会层面的落实究竟经历了哪些阶段或什么样的过程等等。《中国社会的伦理生活：主要关于儒家伦理可能性问题的研究》正是主要针对上述问题所做的思考。《中国社会的伦理生活：主要关于儒家伦理可能性问题的研究》对中国社会伦理生活作了鸟瞰式描述，依次考察了先秦、汉唐、宋以后中国社会伦理的基本状况，着重指出宋以前中国社会的伦理是比较薄弱的，这可以在社会史和教育史研究中得到证明。《中国社会的伦理生活：主要关于儒家伦理可能性问题的研究》也对中华民族与犹太民族伦理的一般状况做了比较考察，指出了普遍伦理得以可能所必须具备的基本条件；再有孔子孟子与荀子有关伦理问题的认识、先秦与宋明有关伦理问题的认识都存在着较大的差异，而荀子与黑格尔的伦理思想则多有共同之处，这些在《中国社会的伦理生活：主要关于儒家伦理可能性问题的研究》中都得到较深入论证。另《中国社会的伦理生活：主要关于儒家伦理可能性问题的研究》还附带考察了古代中国社会的宗教伦理状况和当代中国社会的基层伦理状况。《中国社会的伦理生活：主要关于儒家伦理可能性问题的研究》虽是一部论文集，但全部论文共形成八个既独立又相互关联的部分，各部分的逻辑关系严密而清晰。

行政伦理关系是以政府组织及其成员为核心向外辐射的一个复杂的社会伦理关系网络。《行政伦理关系研究》从宏观、中观及微观三个方面全面梳理了行政伦理关系。宏观方面，即政府与自然、政府与社会、政府与市场的伦理关系；中观方面，即政府与企业，政府与非政府组织、政府与公民个人、政府与学府的伦理关系；微观方面，即政府间、政府成员上下级间、政府与其成员间的伦理关系。

《"劝学"教育智慧品读》为《国学教育名著名篇》之《劝学教育智慧品读》。《劝学》是《荀子》一书的首篇，较系统地论述了学习的目的、意义、态度和方法。《《劝学》教育智慧品读》着重论述了学习的重要意义和学习应持的态度，还论述了学习的方法、方法、境界等。劝，是劝勉、鼓励的意义。

传统家训伦理是中华传统文化在家庭层面的阐扬，在中华文化的传承中发挥了独特而重要的纽带作用。传统家训伦理是中国传统文化的通俗化，它以一种通俗易懂的传播形式，将博大精深、玄奥缜密的中国传统文化传递给全体社会成员。《传统家训的伦理之维》分7个章节，对传统家训伦理作了全面系统地探讨与研究，具体包括传统家训处世伦理观及其现代意义、传统家训齐家伦理观及其现代构想、传统家训经济伦理观及其现代转换、传统家训经营伦理观及其现代审视、传统家训政治伦理观及其现代观照等。

本书以历史发展为经，在时限上上溯自先秦，下迄新中国成立前期。内容涵盖中国伦理思想的发端，封建伦理思想的奠基与形成、系统化及其统治地位的确立，封建伦理思想的演变、深化和成熟，封建伦理思想的衰落以及早期启蒙主义伦理思想的兴起，资产阶级伦理思想的形成和发展，以至马克思主义伦理思想在中国的传播与发展。 本书以重要著作、重要思想家和重要的理论观点为纬，全面呈现中国伦理思想史的风貌。力求用马克思主义的立场、观点和方法来分析中国伦理思想的发生、发展和历史影响，把思想家的伦理思想置于政治、经济、社会发展的背景下加以把握。力求在尽量全面掌握第一手资料的基础上，作准确深人的分析，把资料的运用同观点的分析紧密结合起来。

徜徉在韩国首尔建国大学美丽的校园，眺望着“一鉴”湖荡漾的碧波，耳边响起了朱熹的那首脍炙人口的诗句：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊，问渠哪得清如许，为有源头活水来。”建国大学副校长康英启教授告诉我，这面清澈见底的湖水，就是得名于宋代著名大儒朱熹的名诗。几年前，我率西北大学代表团到韩国进行工作访问，受到建国大学副校长康英启教授和他的同事们热情洋溢的欢迎和款待。康校长早年留学德国，受到欧洲哲学的熏陶，此后几十年的学术生涯，成就了他这样一位国际知名的哲学家。据我所知，他在欧洲哲学和美学研究等领域有很深的学术造诣，虽不能说是著作等身，却也是硕果累累，称其为韩国哲学界屈指可数的哲学大家，当不为过。不仅如此，他对五千年的中华文明有着非常浓厚的兴趣，对中国人民怀有非常友好的感情。康校长曾经多次访问中国，每次都要来我校进行学术交流。他的学术演讲深入浅出，生动幽默，受到我校师生的热烈欢迎，在座无虚席的报告厅里，不时响起阵阵的掌声和会心的笑声。我与康校长相识多年，初次晤面即有一见如故的感觉，此后双方的联系一直未曾中断。2006年，我与康校长分别代表中国西北大学与韩国建国大学签署了双方建立学术合作与交流关系备忘录。根据这个备忘录，西北大学哲学系和韩国大学哲学系进行了多次学术交流活动，收到了很好的效果。双方在各自国家共举办了三次高规格的学术研讨会，学术研讨的兴趣点主要集中在东亚伦理与当代文明的关系等问题上。