《民族伦理学通论》旨在构建民族伦理学新理论体系，将民族伦理道德总体归位，进而形成了具有现代科学特点的一部伦理学理论论著。《民族伦理学通论》系统阐述的民族经济伦理、民族政治伦理、民族文化伦理、民族社会和谐伦理、民族生态伦理和民族宗教伦理，这些区别传统民族伦理道德思想的内容。《民族伦理学通论》把少数民族传统伦理道德思想资源进行理论的提升和概括，使之形成适合现代多民族统一国家的人们共同认识的民族伦理理论体系，并使人们能够正确和妥善处理有关民族问题，关注少数民族和民族地区发展的伦理文化态度，加快推进少数民族经济社会文化的全面发展。

《道德需要论》对道德需要的论述，从《道德需要论》看来，是比较系统和全面的，而且具有一定的思想深度。道德需要这个问题本身需要进行多学科地综合研究，要求从哲学、社会学、心理学、基因学、人类学等多方面加以考察。作者在这方面下了不少功夫，也取得了可喜的成果，反映了作者知识面较广，视野较开阔，也有较强的独立研究的能力。 《道德需要论》逻辑结构严谨、思路清晰、资料较丰实、分析较深入，做到了言出有据、持之有理、理论联系实际，且文笔流畅、写作规范，反映了作者基础理论扎实、治学态度谨严、有较强的科研能力。

本书记录了88条人生哲理，这些哲理并不是为了帮助父母培养一个听话的孩子，而是帮助父母培养一个有大智慧的优秀孩子。很多人生哲理越早明白越好。毕竟人的时间和精力有限，孩子如果在小的时候能够真正理解这些人生哲理，在长大以后的几十年时间里就能避免走弯路，那么他们节省下来的或许是二三十年的时间，而且是人生中最宝贵的时间。如果用这三十年的时间专注于做一件事情，这件事情可以达到成功的程序是难以想象的。本书从习惯、学习、心态、状态、理想、修养、做事、表现、交友、弱点和自我保护等十一个方面来全面阐述相关的人生哲理。这十一个方面对于现代人来说是十分重要的。因此指导孩子认知和掌握这些人生哲理就显行尤为必要。

本书是弗兰克尔精神分析译丛之一。弗兰克尔继承了弗洛伊德和赖希等精神分析运动先驱的学术遗产，但又超越了他们。他提出了颇有说服力的关于人的潜意识的起源、潜意识和早期失败经验对人的行为和精神生活的影响的理论观点，发展了比较系统的、颇具独创性的深层分析技术。非常可贵的是，弗兰克尔的兴起显然不只局限在从心理学和精神治疗的层面探讨人类的深层心理及行为表现，他更注重对整个人性的了解，对人性与社会关系的解释。 弗兰克尔的精神分析理论是精神分析运动的最新进展之一。他著有《心灵考古》、《文明：乌托邦与悲剧》、《未知的自我》、《探索潜意识》、《健全社会的蓝图》、《道德的基础》和《性革命的失败》等，这差不多是他关于精神分析的著作的全部。在这些著作里，弗兰克尔广征博引，用他高度的智慧和清晰的笔触向我们展示了有关人性、人性与社会等方方面面的宏大画卷。本书是其中之一《道德的基础》。

《发展伦理初探》疏理了发展伦理的产生、流变和当代形态，阐述了发展伦理的基本问题和特殊使命，探讨了发展伦理的现实依据和理论基础，论述了发展伦理的价值理念，探讨了在当代中国“发展伦理何以必要”、“如何可能”的问题。本书论述视角新颖，材料详尽而富有启发性，是国内学界以建构理论体系的方式探索发展伦理的一个重要尝试。

目录

伦理中心月度学术例会为同仁内部集议。依托四川大学哲学系与四川大学伦理学研究中心，同时开展更为广大面向之活动，则有“思问”哲学系列讲座。讲座亦有一主题报告人、一专门评议人，并回答听众提问。附录一之内容，即自历次“思问”讲座内容中选出。以出处不同，且体例不类，故成一附录。2004年尝举行康德纪念讨论会。此会虽非由伦理中心具体组织，但中心同仁多有参与。其间发言，亦颇见旨趣，故入此集中。而体例与前两编俱殊，特以为附录二。此文集与其说为一论文集，不如说为一“对话录”。对话录比之论文集，在其思想之生香活色；得虽在此，而气纵意逞，属心不密，盖失亦不免随之。2005年暑期，中心同仁既决议出版此文集，责陆沉、丁纪、郭立东成立一工作小组，由丁纪多任其事。8月始之，10月克成。虽文责自负，而文集瑕瑜之间，任事者与有责焉。

对环境议题的探讨让我想起那个北美殖民地居民的故事。他很担心自己是否有足够的柴火过冬，于是砍了许多木柴，直到他认为已经足够了，但为了稳妥起见，他特意跑去问一位年老的印第安智者，这个冬天是否会特别寒冷。这位印第安老人回答说，他预计会有一个前所未有的寒冬。于是，这位移民便砍呀砍呀，直到贮藏了他当初为冬季取暖而准备的柴火的两倍。他现在很自信地认为柴火已经足够过冬了，但为了确保无误，他还是跑去问那位印第安老人。印第安老人说，一个反常的寒冬即将来临。移民者于是又砍了更多的木柴，直到他周围已经都是劈好的木柴了。他再一次跑去问印第安老人，老人说，这个冬天将会是有史以来最最寒冷的冬天。“你是怎么知道的？”移民者问道，老人回答说：“白人贮存了大量的柴火。”这个故事意在指出，人们在环境体系中扮演着多重的角色。我们既是环境中的一员，同时又是它的观察者。因此，当我们讨论环境问题的时候，在一定程度上我们其实是在讨论我们自身，这种探讨有时甚至比我们当初所能意识到的程度更深。与那位北美殖民地居住者一样，更清醒地意识到我们在环境中的角色会对我们有所帮助。这是我写环境问题的一个缘由。

《道德运气》是伯纳德·威廉斯的代表作，收录了他1973-1980年间所写的重要哲学论文。在书中，威廉斯对那种以功利主义和康德伦理学为核心的、不偏不倚的道德理论提出了更为具体的批评；同时，他试图利用“内在理由”和“实践必然性”等概念来阐明伦理生活的本质和复杂性。威廉斯对功利主义在道德和哲学上的局限、相对主义、道德冲突和理性选择等问题的论述，充分展示了20世纪下半叶以来西方道德哲学发展的广度和深度，同时亦对这种发展贡献卓著。《道德运气》拥有广泛的读者群，自1981年以来重版了十数次。

本书在哲学的“座架”下，对环境伦理学作相对完整的文本解读；然后分别从本体论、认识论、价值论与方法论这四个维度，揭示人类中心主义与非人类中心主义存在的诸多理论困境或逻辑矛盾；再以马克思主义的环境哲学思想为指导，结合西方哲学和现代西方马克思主义的相关主张，分别找出上述各种理论困境的认识论症结。