本书是我承担的国家社科基金资助课题《塑造传媒文化的灵魂——大众传播中的伦理问题研究》的最终成果，书稿写成于两年前，成果鉴定经历了18个月。在不算漫长的等待中，鉴定结果终于出来了。尽管在18个月的等待中，本人对书中所涉及的一些问题又有了新的思考和看法，但就传媒本身来说，其存在的问题依然“涛声依旧”。例如，广告传播中的违法广告和不符合伦理道德的广告依旧充斥于报纸、杂志和电视，这使我想到类似的研究在现实面前是如何的无力与无助！本书从选题到内容安排都是本人独立确定的，写作过程中，我的研究生谭平剑帮我写了娱乐传播部分、杨秀刚写了网络传播部分的初稿。

全书是一本人类本性探讨研究书籍，分析陈述了人性的基本要素、基本要素之间的关系，提出了“人性平衡”的观点。总结出了人性平衡的五大规律。同时，指出并论述了个体人性之间、群体人性之间的同一性与差异性。以及作者根据“人性平衡”的观点对人类社会、人类历史一些最基本问题的再思考。全书共分为两大部分，原来分称为“上编”、“下编”。经过认真思考，我觉得叫“内编”、“外编”更为合适，也与中国的思想传统相符。内编共有五章，在这五章里，我分析陈述了人性诸要素、人性诸层次，分析论述了人性诸要素之间的关系，人性诸层次之间的关系，提出了“人性平衡”的观点，总结出了人性平衡的五大规律。值得读者注意的是，本书指出，人具有两大内在系统：一个是人性系统，另一是个才性系统。这两个系统互相区别，互相影响。

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在中国近代史上，章太炎是一个众说纷纭的人物。有人说，在清末民初林林总总的风云人物中，没有谁比章太炎更富于人格魅力了。本书从五个章节提示了章太炎的道德哲学，即：“虚无之道”——章太炎主体性道德哲学本体论；“依自不依他”——章太炎主体性道德哲学原则论；“大独”——章太炎主体性道德人格论；“菩萨行”——章太炎主体性道德修养论；“儒行”救国——章太炎主体性道德人格论；“菩萨行”——章太炎主体性道德修养论；“儒行”救国——章太炎主体性道德实践论。书稿以“依自不依他”为主线，从“真”与“俗”两个不同的层面来理解和把握章太炎哲学思想的内在统一性、主体性和道德倾向性等三个主要特征。

原著书名简单醒目——《自私的德性》，却改名为拗口的《新个体主义伦理学》，成心不要更多的人阅读，难怪首印也只有2000册。1995年的《读书》上有一篇文章，对此举表示了理解，并发散开去，讲了一通“勿忘我”。此文的作者曾是庙堂学士，后来成为民间学者。他是为数不多比较早就阅读过兰德原著的人，对我的工作给予了帮助。他还和中国社科院哲学所的江怡教授一道，陪我去出版社，介绍兰德的思想意义和出版价值。江怡教授不仅亲自翻译兰德的《客观主义认识论》，而且在媒体撰文，介绍这个有趣而有张力的思想女强人。江教授的本专业是分析哲学，搞维特根斯坦的，本和兰德的“偏激”、“肤浅”不兼容，却全力帮忙，其中的原因可能是，他还保有一份公民的关怀与兴致。除了《自私的德性》，兰德哲学思想建构的核心著作《客观主义认识论导论》是必须列入的，这也是她构建哲学体系的代表作。兰德是思想领袖，常常围绕一个议题，兰德先发言，其追随者顺着她的思路接着讲，形成完整的阐释。人关心自己的利益，这是道德生存的本质，人必须受益于自己的道德行为。书中导言提到“攻击‘自私’就是攻击人的自尊，放弃‘自私’也就是放弃自尊。”本书展示了她捅道德“马蜂窝”的勇气。

本书从马克思主义唯物史观的生产力发展规律、社会经济形态发展规律、人的发展规律和主体性价值选择等视角厘析了社会主义道德与市场经济统一的存在论基础和价值论基础，系统地说明了社会主义道德与市场经济的统一何以可能的问题。

《自我他人与道德：道德哲学导论（上下）》试图从元伦理学和规范伦理学的角度对道德哲学的根本问题给出一个基本的澄清和说明，它探究了道德哲学的基本观念和主要的规范伦理学理论，分析了当代伦理理论中对道德要求的本质的讨论，并试图揭示道德在人类生活中的地位以及道德哲学与当代政治哲学的基本关联。

同乔治·奧维尔的《动物庄园》，理查德·亚当斯的《沃特西普荒原》以及弗拉基莫夫的《忠心耿耿的鲁斯兰》一样，安·兰德的这部《一个人》与其说是一部小说，不如说是一则寓言。用寓言的手法写历史、政治的严肃体裁是个聪明的做法，简化了复杂的现实，回避丁过分的严肃，更要紧的是，能引发悠长的余想。苏东坡诗说：“名高有余想，事去无留观。”历史、政治体裁小说最怕的，就是用激扬的词汇一味地堆砌史事，满心想着要再现过去的真貌，然而现实千头万绪，实难把握；真相影影绰绰，也难琢磨，于是语繁意复，洋洋洒洒，以为留观，却无余想。而寓言却可以拟人、夸张、比喻的小径上缓缓前行，恍惚间就穿越了迷宮般的错综现实，解开了斯芬克斯掷下的难解的谜语。安·兰德酌《一个人》就是这样的一则寓言，可是，和一般的寓言不同，兰德并没有把人类的故事安入动物的世界，她只是把自的所见所闻放大、简化，蹋开虚伪的修饰，用最极端，最直白的形式告诉我们她眼中的真相。故事其实简单，兰德虚构了一个高度集权的府，这个府没有个人，只有集体，没有自主，只有奴役，人没有自己的名字，只以一个口号加一串数字来区别这个和那个，人甚至不知道“我”这个字眼，但凡要表示“我”的概念，都用复数的“我们”来代替。主人公“平等7－2521”与众不同，虽然自出生起就被灌输集体主义的思想，人身自由完全被剥夺，也不能如愿以偿地进入研究机构，反而被判定做终身的清洁工，但他依旧凭生命本初无限向上的光明的力，以及与生俱来的天赋，追求着那个社会深恶痛绝的知识和理性。矛盾本来隐而不显，聪明的主人公瞒天过海，在谁也没有察觉的情况下发明了电灯，要知道，在兰德笔下的那个社会里，连蜡烛都是一项了不得齣发明呢，更何况是电灯。平等7—2521一厢情愿地以为，凭这个了不起的发明，他能说服那些学者，得到他们的同意和同情，为自己进入向往已久的研究机构大开方便之门。没曾想，那些专家学者们“欣赏了”他发明的电灯后，胡乱给他扣上一顶罪孽的帽子，想要置他于死地。愤怒无奈的平等7—2521只能落荒而逃，逃入“原始”森林，等待被野兽吞噬的命运……

“悟”的字面意义很简单，拆开来看就是“心我”心的我，而不是肉体的我，我们的灵魂和思想是至高无上的，所有的创造和收获，皆来源于“心我”的提升，所谓“无中生有”，实际上也就是“悟”中生有了。

本文通过对海德格尔关于此在本真状态，尤其是其对良知与罪责现象的分析中所蕴含的责任概念的阐释，显明了责任之存在论根据在于此在被召唤的存在，而非康德谓之的自我立法主体性，因此，责任就其本源意义而言乃是此在在向存在及存在者的开放中对存在的应答，此一应答界说了个别化的此在，即此在之我性的本真意义，循此线索，本文力图显现海德格尔对存在问题的追问，即其谓之的原伦理学本原性与伦理性。《海德格尔与伦理学问题》以古典伦理学为视角，以海德格尔的亚里士多德释读为发端，以存在论与伦理学之关联为线索，为海德格尔思想重新定位。