人道主义历史观是一种以先验人性论为其逻辑前提和构架的历史观，在这种逻辑前提的支配下，形成了我们所熟知的关于历史解释的人道主义历史观总公式：“人”一“非人”一“人”。这一将“人”加以普遍、抽象化的历史观念，自文艺复兴以来，就成为整个西方历史哲学中主导性的解释话语，并一直蔓延于当下。这种历史观主张，人类历史就是一部人性不断完善的历史，人类从黄金状态进入异化状态，未来则是一个异化被消除的状态。

安乐死，人工流产、辅助生育（胚胎克隆、试管婴儿）、器官移植、基因、干细胞、克隆、基因歧视问题等等，当代生物医学科技的发展，使人类不得不面对许多尖锐的问题。这使得始于二十世纪五六十年代的生命伦理学成为显学。狭义的“生命伦理学”主要与医学与生物学领域相关。但从广义来说，它还延伸到其他学科及文化领域，包括法律、公共政策、哲学、宗教、文学、药物、经济、环保等。《生命伦理对当代生命科技的道德评估》以“位格伦理”的理论框架来分析和回应当前人类及社会所面临的各种道德两难，勾勒出基督宗教的思想资源与路径对生命伦理可能的应对方案。

数字媒体艺术美学是一个全新的美学研究领域，它具有我们时代的鲜明特征，又同时包蕴着源远流长的艺术传统和美学传统，作为国家教育部“十五”规划的“211二期工程”科研项目，一方面它有着研究的开拓性、必要性和重要性，一方面又充满了研究的诸多难题和困境。因此，在研究中，虽然我们始终秉持将严肃认真求实的态度与积极创新、在美学层面有效解决数字媒体艺术发展初期诸多难题的思路相结合，但是毕竟，整个研究过程充满着动态性变量和资料缺乏、调研时间紧张、研究经费不足等诸多条件限制，所以这使得我们的研究在某些层面还不能更为深入和细致的展开，尤其是在方法凝练、观点论述等方面尚存在着这样那样的粗疏。

由中国社会科学院应用伦理研究中心、宁夏回族自治区党委宣传部、宁夏精神文明建设指导委员会办公室、宁夏伦理学会主办的“第5次全国应用伦理学研讨会”于 2005年8月21～22日在银川召开。来自国内伦理学界的专家学者近百人以“媒体伦理与和谐社会”为主题展开了深入细致的讨论。与会专家、学者围绕着媒体伦理中的价值冲突、媒体伦理与构建和谐社会、网络媒体伦理、广告伦理等问题，进行了多视角、多层面的探讨和交流。随着科学技术的发展，传统的报刊、广播、电视媒体与网络媒体并存，体现了相互兼容、相互利用的局面。同时，新型媒体产生了大量的伦理道德方面的新问题，传媒伦理已成为了一个迫切需要讨论的新课题。在我国新闻法还未颁布的时候，“第5次全国应用伦理学研讨会”的研讨具有重要的现实意义。

对于正在酝酿制定民法典的中国而言，朱岩先生翻译的德国债法改革草案说明及时地为国内民法学界提供了第一手素材。翻译国外的立法草案说明可以说尚属首次，从这个意义上说，本书无疑具有示范作用。最近几年来，国内翻译了不少的外国法典的条文，但遗憾的是迄今为目尚无人去翻译法典的立法草案说明。这就使得我们只知道外国的法典“是什么”，而对其“为什么”知之甚少。朱岩先生的设想因此是值得肯定的。我们也期待着将其他一些精彩的法律草案说明翻译成中文，供立法者以及学者参考。无论如何，是一次非常有意义的大胆尝试。

《德性伦理研究》的研究目标是揭示德性伦理的本质、价值取向及其发生、发展的机理和当代生存的可能性。研究的方案是通过追述东西方德性伦理的历史，概括古今德性伦理生存和发展的价值取向及其依赖路径，综合考察德性伦理发生、发展的机理，辩证批判麦金太尔复兴德性伦理路线的局限性，立足于新现代性的视域，从马克思主义实践观的立场系统论证德性伦理在当代生存的可能性。当前，伦理学的“生态转换”和德性和谐能力的凸现为德性伦理的当代生存提供了理论向度；科学发展的形成和和谐社会的构建为德性伦理的当生存提供了实践向度；人的自由全面发展和文明的多样共存为德性伦理的当代生存提供了人性和文化向度。

本书的主题是从形而上学的层面研究道德体系的精神哲学基础，或者说，是从精神哲学的纬度探讨道德的形而上学体系，为道德形而上学体系提供一个精神哲学的构架。该研究有三个基本定位：第一，它以“道德体系”为研究对象，这一定位的理念根据是：当代中国道德体系的建立，必须首先攻克道德哲学尤其是道德形而上学的一些尖端性的理论难题，即首先必须在形而上学的层面对道德体系的概念、要素及其结构系统进行研究和反思。第二，根据它的精神哲学本性，探讨道德形而上学的精神哲学体系，准确地说，探讨道德形而上学体系的精神哲学基础。这一定位的理念根据是：伦理道德的哲学本性是“精神”，道德体系必须体现“精神”的本性，也必须有其精神哲学的基础。第三，关于道德形而上学体系的精神哲学基础，或关于道德形而上学的精神哲学体系研究的突破口是伦理与经济的关系，这一定位的理念根据是：伦理与经济、道德与经济的关系，不仅对道德体系来说是最具基础性意义的形而上学问题，也是建立道德形而上学的精神哲学体系必须首先突破的基本难题。

《公义与公器：正义论视域中的公共伦理学》是对公共伦理关系的正义价值及其制度性实现的一种道德哲学探究，着眼于道德于伦理进行区分以及对公共制度的文明性和正义价值基础哲学说明，落脚于“公共推理与公共美德。中心任务是研究公共制度对人类的文明生活而言的必要性和必然性，其争议价值有何特点，如何把它体现在具体的制度存在及其运作之中，人们生活于其中，为何受到其伦理教化。《公义与公器：正义论视域中的公共伦理学》是对公共伦理关系的正义价值及其制度性实现的一种道德哲学探究。从一种一开始空无内容然而又能自我奠基的概念“权利”出发，来探索权利在各种制度中的实现过程，牵涉到家庭、市民（公民）社会、国家、公共行政机构的正义价值的特点及其实现。正义理论一定是一种“权利哲学”。衡量一种公共制度的文明发展程度就要看这种制度摆脱“强力”而走向对“权利”的尊重和实现的程度。只有尊重和实现人们各类权利的制度，才体现了自己的公共正义价值，才能成为“天下公器”。能体现“公义”价值的公共制度，需要靠培养了相应的公共美德的人们来运行，但是，要使人们的公共美德得到培养，又需要正义的制度作为其环境，所以，正义制度与公共美德是相辅相成的。公共美德的形成，首先需要培养公共推理能力，并使这种公共推理能力融合、渗透到人们的情感、欲望气质之中，从而形成相应的品质，这就是“公共美德”。

本书从哲学的角度对人的特性、生活和工作的忌讳以及为人处世应该采取的态度等方面进行了较详实的阐述，并用历史的典故和现实的例子使你在轻松的欣赏中获得生活的启迪。本书还力图将思想性、现实性和可读性融于一体。既充满了深刻的哲学思考，又体现了休闲的通俗阅读；既有近乎严谨刻板的论述，又有较为轻松自如的笑谈。一种做人与知人的话题向你娓娓道来，使你在开卷后有一种不读完不罢休之意。即使有些观点你一时还不能接受，但你还是会有一种受益匪浅、豁然开朗的感慨，一切会觉得原来如此。

本文开首指出，作为中国主流教育思想的儒家，是一种成德之教，自孔孟始，便兼重情智，然而经实际历史发展的参杂，使传统儒家道德教育整体而言偏情歉智。当前中国道德教育的发展，不宜唯美国马首是瞻，正宜了解美国当代道德教育的发展是由尚智主义的模式开始转回重视美德与道德情感的模式，本文扼要说明美国由20世纪60年代以来道德教育的四种主要模式——价值澄清法，道德认知发展理论、关怀模式及品性教育，用意在显示这种转变。由此，本文进一步指出中国德育的发展不应忽略以美国为代表的西方的这种转向，而放弃传统重真实道德情感与美德的培育，不宜片面学习西方的尚智取向，而应情智兼顾，学习西方之余仍须保存传统，以建构达至仁智双彰，情智兼备的德育模式。　现今的教育工作者都会同意，全人教育应包括情与智的教育。在[德、智、体]或[德、智、体、美]或[德、智、体、群、美]的三育、四育或五育的教育目标中，德育与美育便包括有情的培育。本文所欲申论的就是德育本身，亦即是情智并重的培养，两者如车之两轮，缺一不可，否则德育之车亦难于前进。综观中、西方德育的发展，对情智的培育亦各有偏至，所以今天要在德育上强调情智并重，亦即要融通中西，取长补短，使德育发挥更好效能，能更有助人民与国家的发展。中华民族以龙为象征，龙集各种动物的优点于一身：鹰的爪，鹿的角、蛇的身、鱼的鳞、羊的须等等，故中华民族重要的是除了不要丧失自己的优良传统外，更要实事求是，不论中外，古今，只要是好的，优良的便将之吸收融合，这将更有利于国家民族的发展