《拆掉伪幸福的墙（一场关于幸福的心灵之旅）》设置了两个人物：80后女孩萌萌、外星人祝。萌萌是一个当代80后的常态代表，祝是一个心灵导师的代表。通过萌萌和一个虚拟的魔幻人物祝的对话及其关系的发展，给读者提供简化生活的理念和方法，告诉年轻读者如何追寻真正的幸福。全书内容主要是进行心灵励志，通过处于心灵苦闷中的80后女孩萌萌存在的心理层面的问题，以及外星人祝对这些问题的解答和帮助，指出青年人追寻幸福的各种心理误区，并告诉他们正确的方法和方式，同时，设置了不少生活中的常见场景，非常有亲和力和贴近性。《拆掉伪幸福的墙（一场关于幸福的心灵之旅）》提出了许多新颖的关于幸福的理念，可读性较强。

剑桥大学成立于1209年，是全世界最顶尖的大学之一。英国许多著名的科学家、作家、政治家都来自于这所大学。剑桥大学也是诞生最多诺贝尔奖得主的高等学府。剑桥靠什么打造了这些巨人？他们的教育中有什么深藏未露的秘密？从这些成功者身上我们不难看到，在剑桥大学收获的东西是他们获得如此成... 剑桥大学成立于1209年，是全世界最顶尖的大学之一。英国许多著名的科学家、作家、政治家都来自于这所大学。剑桥大学也是诞生最多诺贝尔奖得主的高等学府。剑桥靠什么打造了这些巨人？他们的教育中有什么深藏未露的秘密？从这些成功者身上我们不难看到，在剑桥大学收获的东西是他们获得如此成就的决定性因素，是剑桥精神始终鞭策他们向成功的顶峰攀登，是这所世界级学府成功的教育理念缔造了他们辉煌的人生。当然，剑桥取得如此巨大的成就，并不完全是学校教育的结果，这其中也有学生家长的功劳。他们成功的教育方法和理念、他们培养孩子成才的坚定信心和严谨态度，以及他们将教育孩子作为人生重要目标的信念，都是这所著名学府精英教育的重要组成部分。《剑桥家训（精）》汇集了剑桥大学最顶级的教育理念及家训精华，从人生哲理、人性弱点、家训等多个角度，充分诠释了剑桥大学教育理念中的精髓及其家训的要旨，触及了人生中最朴素的感情和人性中最本质的东西，并挖掘出成长路上最丰富的成功内涵，为成长中的孩子提供适合其心理需求的精神养分，铸就一个世界顶级学府学子应有的品质，并树立起明确的精英意识，学会在学习和生活中自我选择、自我塑造，为成长为社会精英打下坚实的基础。《剑桥家训（精）》由柳扬编著。

在传媒产业日益全球化、市场化、产业化的今天，传媒中所反映的暴力内容不断增加，暴力倾向日益增长。从印刷时代报刊对于暴力事件的追随，到信息时代随处可见的暴力信息和大兴其道的暴力影像，媒介对于暴力内容的偏爱似乎情有独钟。现实生活中，媒介暴力已经渗透到社会的各个角落，其对受众潜移默化的影响加剧了人们对暴力的麻木感与宽容度。媒介暴力现象，从20世纪20年代开始就为美国学者和政府所注意，直到今天，媒介暴力虽然饱受诟病，却也随着媒介技术的革新愈演愈烈。事实上，如何对媒介暴力进行有意义的伦理批判，是关系到媒介暴力发展和媒介形象塑造的重要问题。如果不澄清此问题，对媒介暴力的批判便很容易陷入纯理论化的思考，而悬置了其内在的道德维度和人性考量，所以，基于伦理学的视域对媒介暴力进行批判具有重大的现实意义和理论价值。马克思在《（黑格尔法哲学批判）导言》中谈到：“批判不是头脑的激情，它是激情的头脑。它不是解剖刀，它是武器。”由此出发，“批判”并非就批判而批判，而是在于有激情、有头脑地使用批判这个“武器”以达到重构和超越现实的意旨。在对媒介暴力进行合理批判时，首先要弄清楚两个问题：第一，媒介暴力的合法性体现于何处？第二，媒介暴力有哪些非法性？众所周知，世界上百利而无一害的事物几乎没有，百害而无一利的事物也是几乎不存在的。因此，首先应肯定媒介暴力存在的合法性，立足于“形而下”的媒介暴力的具体内容，结合传播学、心理学、社会学等学科视域分析其产生的理由、类型、意义等，肯定媒介暴力的“存在即合理”的意义；其次应反思媒介暴力的非法性问题，从伦理的视角对其进行辩证的否定，考量对媒介暴力进行重构的可能性和必要性问题，从而“扬”其利而“弃”其弊，最终达到对媒介暴力的超越并使之新生。燕道成、黄果所著的《否定与重构——媒介暴力的伦理批判》分为五个部分，第一部分是第一章导论，包括媒介暴力伦理批判的中外文献综述以及研究的背景、意义、创新之处与研究方法；第二部分是第二至第三章，主要论述媒介暴力伦理批判的背景和内容，这是媒介暴力伦理批判的立论基础；第三部分是第四至第五章，这是本研究的主体，本部分对媒介暴力的合法性和非法性进行了辩证地论证，并引入传媒责任伦理，对其合法与非法的问题进行进一步追问；第四部分是第六章，这是文章的落脚点，也是对本研究关键问题即“如何对媒介暴力进行有意义的批判”的回答；第五部分是结语。在论证结构上，《否定与重构——媒介暴力的伦理批判》以媒介暴力的伦理批判为主线，贯穿始终；以传媒责任伦理为着力点，紧紧围绕对媒介暴力进行有意义的批判这个中心进行理论剖析，以此为理；从对媒介暴力的合法性与非法性的探讨中，回答如何重构媒介暴力的问题，以此为据；全文以层层深入的方式完成论述，逐步打开媒介暴力伦理批判问题的核心，最后为媒介暴力的重构与新生指明路径。

《普遍性种种》收入了与会学者所做的报告，以及讨论会的录音整理。录音整理发回给各位学者修订过，但由于我工作上的疏忽，没收入梁治平第二轮又做的几处修订。《普遍性种种（修订版）》还收入了我的“有没有普遍价值”，那是后来在首师大为“校长邀你听讲座”活动做的一个报告。

《良心书》（作者钱振鍠）上篇，节取“四书”及宋明诸儒之要语，以明“良心”二字之宗本。下篇自出己意，引上篇之义而申之、充之，发挥得淋漓尽致，豁人心目，有廉顽立懦之效。《良心书》二篇，实为先生本救世之心所开之济世良方。

《厚黑学》——中国官场第一书！《厚黑学》这本书之好，在于告诉国人，一个盖世奇才，对日非的世局，其内心的悲愤和痛苦是如何沉重，李宗吾先生一生为人做事，比柏杨先生不知高级多少，真可惊天地而泣鬼神，而他鼓吹“厚黑”，硬揭大人先生和鱼鳖虾蚧的疮疤，其被围剿，自在意中。

作为现象学运动第二号人物而出现的马克斯·舍勒，既不像现象学运动的开创者胡塞尔那样具有从二十世纪初就确立起的奠基性地位，也不具备其后来者海德格尔那样的（在舍勒逝世后才）日渐隆起并且持续至今的广泛影响力。但他确实近年来西方哲学研究的着重点，引起了越来越多的人的重视。《南开哲学文库：现象学对伦理学的奠基》以其伦理学为研究重点，对其影响英语世界的伦理学思想进行了深入的研究。

从系统科学的角度来讲，设计一方面是以人的意志为支配，另一方面又受到客观物质性的制约，从构想到行为再到最终的产物，不仅人的意志作为设计的灵魂而且物质作为必要的条件，使精神与物质合一作为线索贯穿设计的全程。人的意志与物质的高度结合，促使伦理考量（有关人际关系的思考）经常化与持久化，并现实地表现为对实践原则及产物评价标准的不断修正，使之越来越呈现跨越现实和特定场域的特点，不仅针对局部人群而且指向全人类；不仅适用于现实阶段而且指向未来。建基于此，将伦理具体为设计的一种属性并不能体现出伦理考量与设计实践之间的本质关系，因为设计与伦理之间的关系不能表面化地理解为设计的行为接受伦理的考量并对应为有关具体产物的评价；也不能简单地视作设计实践所需的实践原则和属性，而要深化为针对设计实践整体规划、现实约束和未来引导的认知与实践相结合的系统，这个系统兼具认知、导向和监控等多元的职能。以此为基础，对于设计伦理原则加以确立并不断进行必要的细化，成为设计实践及理论大力发展的重要举措。

孝，作为中华民族的传统美德，一向为世人所推崇。如果中华民族的每个人都能做到上慈下孝，人与人之间以礼相待，家与家之间团结友好，那整个社会、整个国家的精神文明程度将何其高也。《百孝经释评》主要说明了当今社会的孝养理念，提倡蕴于日常生活中的“常态道德”，弘扬平民化的、生活化的、常态化的孝文化，让孝心孝行落实到无数人每天的生活起居中，落实在一句问候、一个电话、一次探望等细微的日常关怀中。《百孝经释评》历时数载的典籍搜寻、整理以及校正，方才确定最终版本。在详细注释的基础上，结合现代社会感人肺腑的孝慈故事和作者多年的修道感悟，深度评说《百孝经》的经典观点，对重新理解和弘扬中华民族的孝道文化有着重要意义。

《康德的道德哲学》以康德的两部代表作《道德的形上学之基本原则》与《实践理性之批判》为主要研究对象，牟宗三先生选译英国人阿保特对康德作品的翻译，将康德作品由英译本翻译为中译本，他认为不读康德，便不能言吸收康德，“若吾辈若不能以独立之中文阅读康德、理解康德，便不能言吸收康德，而吾辈亦无法参与世界之康德学。”牟先生比较康德哲学与儒家义理之异同，显出他对中西两个哲学传统的深入理解。可以说，他在本书中所附的注解大大提高了译本的价值。