《感悟人生》从如何做人、做事、学习、工作、生活等诸多方面真实地记录了自己六十年人生岁月的风雨历程。她，既是本人自传，又是一部回忆录。书中还展示了作者对佛学文化的潜心研究与认知过程；感悟人生，情真意切。读罢此书相信您会从中领悟作者的人生轨迹，进而得到有益的启迪和收获。笔者在写作中查阅了大量的历史资料，力求真实、全面、客观。

《伦理文化的人格透视》论述了文化与人格的关系；对中国传统的儒家伦理、道家伦理和佛家伦理的思想文化内涵进行了人格透视；按照士、农、官、商的社会分层，探讨了当代中国的伦理文化和人格建设问题。具有构思新颖，观点明确，资料丰富，条理清晰，文字简练等特点。对研究人的发展、伦理文化建设、精神文明建设和开展思想道德教育、宣传，以及个人学习修养等，都有一定的学术价值和现实意义。

《了凡四训》是明朝的袁了凡先生写给儿子的四封家书，主题思想就是告诉人们，命运不单是可以改变的，还可以完全掌握在自己手上。但怎样掌握好自己的命运，怎样改造自己的命运，中国传统文化认为这一切与人的道德有着极其密切的关系。而人的道德里面包含了谦虚、善良、真诚、尊重他人、天下为公、仁义礼智信等。清末大儒曾国藩推荐给家人看的第一本书就是《了凡四训》，我们今天把《了凡四训》重新整理，也是看到《了凡四训》于个人、家庭、社会都是健康有益的，特别是在建设和谐社会的大环境下，更有必要重新整理、出版此书。组成社会的基本单元就是人。因此，和谐社会的根本，说到底是人内心的和谐中正，从而组成社会的真正和谐。如果个体生命内心达不到和谐的标准，那社会和谐的目标只能是一个外在的口号，而不能成为人内在的动力。而知道了改造命运的方法与原理的人，必然会从内心中要求自己去做一个符合和谐社会标准的人，也会非常乐意为了社会的和谐而改变自己。从社会学的角度来说，人只要能建立内在的自律，将给社会带来很大的效益，将给国家节约很多的管理成本。

《伦理学原理》作为伦理学的通性读物，对伦理学的经典理论和当代具有争议性的道德问题做出了比较清晰、公允的说明，全书对伦理学理论的探究，基本涵盖了当代伦理学的主要理论观点，为探讨具体的道德实践问题奠定了必要的概念基础。

关怀伦理不仅是西方女性主义伦理思想的独特风景，更是中外伦理思想史的“半壁江山”。作为不同于正义伦理的另一伦理维度，关怀伦理以理解为知识前提，以仁爱为情感基础，以责任为意志力量，以奉献为行为特征。就伦理层次言，关怀伦理属于高端伦理；就伦理机制言，关怀伦理属于德性伦理；就伦理特征言，关怀伦理属于柔性伦理；就伦理领域言，关怀伦理属于生活世界。如果说正义伦理旨在“划界”即权利义务的明确分界，那么关怀伦理旨在“融合”即人际关系的交流融合。本书从历史发展，思想内涵、价值意蕴、实践机制、建设路径、特殊领域等方面对关怀伦理作了全方位的研究。

1905年该书初次发表，在争议中成为了社会学领域的奠基之作。此次出版收录了韦伯与之相关的论文《经济与社会》中的内容，更全面、精准地展示了韦伯的精神内核，给读者一个全新的思想之旅。

《先秦道德与道德环境》从文化学的角度对先秦时期的道德规范与产生这些规范的社会、文化环境进行了细致考察。认为道德作为一种文化事实，是特定社会环境中诸多因素共同作用的结果，而道德科学的目的就在于对这些因素及其与道德的关系分别加以解释，以期发现影响道德发生、发展、变化的一般性规则。作者指出国家产生方式、家庭组织、礼乐制度、法律、宗教与巫术以及社会分工等因素对于先秦道德分别具有程度不同的影响和制约作用，并指出了这些要素与道德之间相互作用的内在机制。本书不仅具有学术意义，而且切中当前社会的道德问题，试图为该问题的解决提供理论依据，故具有相当的现实价值。

百年前，张之洞尝劝学日：“世运之明晦，人才之盛衰，其表在政，其里在学。”是时，国势颓危，列强环伺，传统频遭质疑，西学新知亟亟而入。一时间，中西学并立，文史哲分家，经济、政治、社会等新学科勃兴，令国人乱花迷眼。然而，淆乱之中，自有元气淋漓之象。中华现代学术之转型正是完成于这一混沌时期，于切磋琢磨、交锋碰撞中不断前行，涌现了一大批学术名家与经典之作。而学术与思想之新变，亦带动了社会各领域的全面转型，为中华复兴奠定了坚实基础。 时至今？，中华现代学术已走过百余年，其问百家林立、论辩蜂起，沉浮消长瞬息万变，情势之复杂自不待言。温故而知新，述往事而思来者。“中华现代学术名著丛书”之编纂，其意正在于此，冀辨章学术，考镜源流，收纳各学科学派名家名作，以展现中华传统文化之新变，探求中华现代学术之根基。“中华现代学术名著丛书”收录上自晚清下至20世纪80年代末中国大陆及港澳台地区、海外华人学者的原创学术名著（包括外文著作），以人文社会科学为主体兼及其他，涵盖文学、历史、哲学、政治、经济、法律和社会学等众多学科。

《复兴生活哲学——一种哲学观的阐释》由李文阁所著。马哲研究何处去？这是一个近30年来一直困扰着中国哲人且会继续困扰下去的问题。在作者看来，一个可能的方向或解决方案就是“复兴”生活哲学。在这里，“复兴”有双重含义：一方面是指回归，即回复到古希腊和中国古代哲学所开创的生活哲学传统；另一方面是指超越。就是说，所谓的回归并不是、也不可能是简单的拿来、复制，而是在新的时代情境中的创造。同时，复兴生活哲学也并非作者一厢情愿的呼唤，而是实实在在的一股潮流，一个正在涌动着的、声势日益强大的潮流。马克思是这个潮流的开启者，在他的身后，我们可以非常清楚地看到尼采、海德格尔、巴塔耶、福柯、罗蒂、哈道特、舒斯特曼等现代哲人的身影。

儒家道德是一个家喻户晓的古老话题，其研究成果虽然不胜枚举，但本书在立足现实的前提下，从资料出发，通过对孔子、孟子、荀子、《周易》道德思想的个案分析，借助帛书、郭店竹简等出土文献的营养，参照日本、美国汉学界的研究成果，以道法墨比较的天平，聚焦了天人、命、人性、仁爱、义利、诚信、智德、德欲、礼仪、德教、修身、人格十二个专题，不拘陈式，由史引论，语言简洁，较为全面地展示了儒家道德的全貌——形式上的人为中心，实质上的自己本位；不仅存在善恶对峙、德欲对立、义利对抗的局限，而且存有规范缺失、知识狭隘的弊端；道德本身缺乏应有的张弛。儒家道德是中国社会行程里的产物，儒家是中国文化的骄傲，但中国的现代化发展和中国古代文化思想研究的现实，要求我们重新深刻认识儒家道德的真正价值，从而来应对文化全球化的冲击和挑战。本书既是硕士研究生教学用书的睿智选择，也是一般读者了解中国儒家道德慨貌的适宜读物。