本书是适应时代发展的杰作。斯密详细分析和评价了历史上曾经出现和存在的各种道德观，吸收了其中的合理成分（认为美德存在于合宜性之中），批判了单纯强调利己或利他的各种体系（前者认为美德存在于谨慎之中，后者则认为美德存在于仁慈之中），特别是激烈地批判了孟德维尔的极端利己哲学，斥之为“放荡不羁的体系”和十分有害的学说。 斯密明白，要真正克服和抵制各种错误和有害的学说，廓清道德伦理问题上的种种困惑和迷雾，重要的是对人类各种感情或激情及其合宜性作出恰当的分析，这是斯密在感情论基础上把合宜性作为伦理学主体的重要原因。

《古代家庭道德教育》以我国古代的家训、家书、家范以及家规、族规等家庭教育典籍为史料，对古代家庭（家族）教育子孙的道德规范及其教育方法进行了系统的挖掘、整理和总结，既对中华民族的传统美德及其古代家庭教育者在教育、传承美德过程中的积极态度给予了充分肯定，也对封建道德及其教育形式中的糟粕进行了明确的否定，是弘扬中华民族传统美德、开展社会主义精神文明建设工作中值得借鉴的参考作品。《古代家庭道德教育》分上、下两篇，上篇《古代家庭道德教育思想》系统阐述了古代家庭（家族）教育子孙的道德价值取向；下篇《古代家庭道德教育方法》则总结了古代家庭教育者在教育过程中所采用的一些比较趋同而有效的方式。《古代家庭道德教育》语言精练、文字流畅、史料丰富、结构严谨，具有很强的资料性和可读性。

从众而独立，随喜而自养，恰是海派文化的优良特质。我愿意用左手挣的钱养护我右手的学术，而左手不会对右手提出任何回报的要求。对待我们的传统文化，最重要的是要有历史责任心，也就是我们始终要有一种恐惧。人不能大无畏，大无畏很可怕，尤其是在对待传统艺术方面，大无畏是要命的。其实，我们还是要承认普世的价值，还是要静下心来向西方学习。不讲公德、不讲秩序，不尊重法律，这都是中国传统的致命伤。我们的文化心理，往往倾向于好大喜功，我们把一些胜利的遗迹都看得很重，而缺乏一种痛定思痛的纪念意识。在今天，文化其实有时是经济的一个手段、一个工具，说得更严重一点，文化已经沦为了经济的奴隶。当文化沦为经济手段甚至是经济奴隶的时候，文化只会表面热闹，而不可能真正繁荣。当文化成为一种狂欢的时候，批评就决不能成为即刻的文化晕眩。今天，批评有了一个更宽容的空间。批评者不能辜负这个空间，要主动维护它，而不是“随地吐痰”。

道不远人，我天天讲道也就是天天讲人，若不讲人，哪里有道？学道不专，听的次数多了反而觉得没意思，没把做人当做一回事，不找自己的不是，专看别人的不对，把自己忘了！从小当孙子、当儿子，自己有了儿子当爹，有了孙子当爷爷，一辈子连一个人也没会当，连一条路也没会行，闹个空来自走！人是由这里丢的，世界也是从这里坏的。道在对面，在自己身上的是本，本立、道自然就生出来了。像兄长，只问自己宽不宽，不管弟弟敬不敬。当丈夫的，只问自己义不义，不管女人顺不顺。这才是”立本”。本立，道自然就生出来啦。《道德经》上说：”知止不殆。”可是常人都不肯在事上去止，所以得不着道，都以为止住就坏了，岂不知若真止住，绝无坏的理。不知止，像走马观花似的，看不真切，必须止住，才能看得清楚。人人都有道，不必向外去求，先要克己，不要管人。管人是假的，管自己才是真的。自己不真，惬人不佩服。人人都说敬天地、孝父母。我说。想敬天，要先清性，性不清不能孝父；想敬地，先要净心，心不净不能孝母；心性不清净，说是孝敬，等于骂人。

民国奇人、“厚黑教主”李宗吾揭示历久弥新的生存之道：古之为英雄豪杰者，不过面厚心黑而已。林语堂、南怀瑾、柏杨、李敖等名家倍加推崇。

《道德力》是《文化力》的姐妹篇。该书以生动的事例，深刻地论述了道德力这一概念。道德是人们行为规范的准则，道德力则把道德转化为人们的自觉行动。道德力是和谐社会的基石，是维国之力、兴邦之力、安民之力、成功之力、共生之力……中国当下最缺失的就是道德力，中国要崛起，道德要践行。道德力是软实力的灵魂，是人类社会的觉醒与希望。《道德力》是集思想性、学术性、可读性于一体的文化读物。希望社会各界人士，尤其是各级领导干部、企事业管理者、教育工作者、大中小学生及其父母，将此书作为珍贵的精神食粮。

《读书：29位文化名家的书心文事》是一本充满书香与温暖的书。二十九位当代名家，以丰富的阅历、深远的眼光与宽广的胸怀，以及他们对生命的真诚与乐观的生活态度，讲述了生活历炼中最感动、最难忘、最温馨、最愿意与别人分享的经历。这是他们的故事，也是我们的故事。所以，当你翻开这本书时，一定会有一种似曾相识的感觉。在这本书中，河北卫视《读书》栏目主持人王宁，用高超的访谈技巧，为我们记下了毕淑敏的“体验就是最好的文字”，莫言的“我们的村庄不说话却深刻”；记下了曹文轩贴在床头用来书写灵感的硬纸板，毕飞宇写完《玉米》 之后像和爱人离别一样的泪流；记下了张洁始终如一的自己煎牛排享受生活，张抗抗皱纹旁边随风飞扬的黄色丝巾；记下了铁凝一丝不苟的守时，梁晓声一心一意的念旧……通过阅读这些文字，我们可以和这些才智之士同处一堂，既让我们亲聆所言，又让我们如亲见所行。正是这些言行，使我们由浮躁变得宁静、由昏聩变得清醒、由肤浅变得深刻，同时让我们的人格得到提升、生命得到重塑。谨以此书献给热爱生命的朋友！

以个体发展为视野，道德完善是个体的人在人生实践过程中，以追求道德发展与实现人格完善的过程，是道德主体用以评价和衡量自我行为的最高道德标准或价值尺度，是道德主体发自内心并追求至高精神境界的内在价值取向……道德完善与个体的发展，统一于个体的人生实践。道德完善作为个体发展的精神需要，在个体人生中具有精神价值的作用。

《当代中国公益伦理》立足于当代中国的现实，特别是当代中国公益事业发展的客观需要，对公益伦理的概念、所主张的权利与义务、原则和价值取向等问题进行了系统而有深度的研究.是国内首部研究公益伦理的专著。伴随着我国公益事业的发展，公益救助活动中的一系列伦理问题日益凸显出来，同时当代中国公益伦理也面临着诸多挑战.迫切需要立足于当代中国的国情特别是公益事业的客观现实和发展趋势.批判地继承和借鉴中国传统的公益伦理思想以及世界各国特别是西方的公益伦理思想.建构当代中国公益伦理。

这部《伦理学经典著作选读》是为着伦理学方向的哲学硕士研究生比较系统地阅读和学习中西方伦理思想的最重要的文献的需要而编选的。 中西方文明都具有非常渊深丰富的伦理思想资源。伦理思想是人们关于交往生活的最基本、最重要的生活规范的观念、观点和理论的总体。这些思想资源是伦理学的本源。作为哲学的一个古老分支，作为人生良好生活的学问，伦理学离不开这个本源。关于伦理学的思想一经发生，就非常自然地与它本源的伦理思想融合在一起。人们通常难于把它们完全地区别开来。人类的生活在继续，这个本源也生生不息。