正如法的精神曾经替代了权力意志而在社会治理过程中建立起作为终极依据的地位一样，在后工业社会的治理过程中，伦理精神将会作为一种基本依据而存在．伦理精神将替代法的精神在社会治理过程中的已有地位。 本书作者试图像孟德斯鸠论述法的精神一样展开对伦理精神的阐释。全书共分十章，内容包括：呼唤伦理精神，伦理时代的莅临，吹响启蒙的号角，基于伦理精神的善治，社会治理的演进，三种社会治理关系，三种治理方式及其制度，德制建设的本体论追寻，公共管理体系中的责任结构，公共管理者的德性与德行。

传统国学主要有六大家，就是儒、道、墨、法、禅、兵。这六家思想如同江河行地，培育了一代代中国人的心灵世界。在21世纪的中国，如何结合时代的需要，将这六家的思想精华化为现代人的精神营养？赵士林教授将其总结为国学六法，即“以儒做人，以道养生，以禅清心，以墨尽责，以法为基，以兵入市”， 将原本面对政企高层的国学课讲义奉献给读者，讲授国学最为精要的营养。在红尘十丈、物欲横流的今天，人们物质上迷失，精神上陷入危机，艰难时世，读了《国学六法》，读者们不禁感慨，“国学从未落伍，它讲述的是中国式的逻辑与世道人心，教给我们的是丛林时代如何求存，图强的智慧与技能”。

笑容就像一把神奇的钥匙，可以打开心灵的迷宫。笑容的光芒可以照亮周围的一切，增添温暖的气氛。家庭多一份笑容，就多了一缕和煦的阳光。社会多一份笑容，会冲刷一角冷淡。卡耐基曾经说过：“笑是人类的特权。”笑容是人的宝贵财富，笑容是自信的标志，也是礼貌的象征。人们往往会依据一个人的笑容来获取相应的信息，从而决定对所要办的事情的态度.只要人人都献出一份笑容，人与人之间的沟通将变得十分容易。工作中与领导、同事、朋友难免有分歧，我们不用争得面红耳赤；对待误会，我们不必怀恨在心；对待不满，我们也不要满腹牢骚。笑容能化解这些分歧、误会和不满，微笑是最动人的一种表情，是生活中美好而无声的语言。

《庭训格言》清康熙皇帝爱新觉罗·玄烨（1654-1722）撰，其子雍正皇帝爱新觉罗·胤稹（1678-1735）笔述。玄烨八岁即皇帝位，年号康熙，在位六十一年（1661-1722），死后，四子胤稹继位，年号雍正。此书乃雍正八年（1730）胤稹追述其父在日常生活中对诸皇子的训诫而成，共二百四十六条，包括读书、修身、为政、待人、敬老、尽孝、驭下以及日常生活中的细微琐事。因为他是给他的儿子们讲的，所以很具体、生动而真实，没有什么虚饰。

中国传统文化既以历史悠久、成就辉煌而著称于世，又以弊端丛生而遗害无穷。从某种意义上说，揭示传统文化的缺点比挖掘传统文化的优点更发人深省。要了解传统文化的弊端，辑有李宗吾一系列著作的《厚黑大全》是一本不可多得的好书。《厚黑学》作者李宗吾，少时，曾从孔子“后世以为楷”之语，改名为世楷，字宗儒，表示宗师儒家。后来在成都读书时，以为儒家学说缺点殊多，宗孔子之儒家无如宗自己，遂改名为宗吾，从此进入他自己认为的那种状态：每读古人书，必怀疑，以思想独立精神审视历史和社会。1912年，他以“独尊”之名，撰写了轰动一时的《厚黑学》，以后陆续写了一些系列文章，其中包括1927年发表的《我对圣人之怀疑》、1928年发表的《社会问题之商榷》。1936年，他将历年所作文字的一部分，融合自己的新观点和想法，重新以随笔体裁整理为文，在成都《华西日报》上开辟《厚黑丛话》专栏，连载发表，以后同名结集单独成书。1936年，他还发表了被人称为扛鼎之作的《中国学术之趋势》。1938年，又将以前曾发表过的短文（《心理与力学》）重新整理成书同名发表。因作者认为此文所言是厚黑学在学理上之根据，所以人们称此书为《厚黑原理》。《厚黑大全》则收集了李宗吾的重要论文和专著，通览全书，可以了解作者的思想全貌。就学术价值和历史地位而言，《厚黑学》、《厚黑原理》（《心理与力学》）、《厚黑丛话》、《中国学术之趋势》、《社会问题之商榷》堪称是李宗吾的代表作。《厚黑学》自诞生以来，多次再版重印，畅销数千万册，成为20世纪中国文化界一大奇观。厚黑学的奇妙就在于能教会我们在风云变幻的人生舞台上掌握先机，抓住胜利要点的智慧。我们对李宗吾厚黑学各类文章进行了归纳整理，并遵照原著精神编写了这部《厚黑学知识全知道》。本书涉及到文学、哲学、政治、经济学、心理学、社会学等诸多领域，分类明显，具有很强的知识性，特别是书中的厚黑学应用和厚黑人物这两章趣味性十足，阅读本书不仅能增长历史文化知识修养，还能从中学到许多做人处世的学问。

《道德情操论》是亚当•斯密的伦理学著作，他一生中共修订过六次。斯密从人类的情感和同情心出发，讨论了善恶、美丑、正义、责任等一系列概念，进而揭示出人类社会赖以维系、和谐发展的秘密。在本书中，斯密继承了以《沉思录》为代表的斯多葛学派的道德哲学思想，把“内心平静”而不是“物质享乐”看作人生幸福的重要标志，将人性中利他和利己这两种本性有机地结合在一起，为之后出版的《国富论》奠定了道德哲学的基础。《道德情操论》相比《国富论》给西方世界带来的影响更为深远，它对于促进人类福利这一更大的社会目的起到了更为基本的作用，是市场经济良性运行不可或缺的“圣经”，堪称西方世界的《论语》。

《思想道德修养与法律基础》课是一门融思想性、政治性、知识性、综合性和实践性于一体的课程，内容广泛，现实性和针对性很强，理论性和实践性结合紧密。因而，我们在教学过程中不断地探索与总结，在根据教学大纲和教材内容的基础上注重突破难点，把握重点，巩固知识点，在凸显知识体系的科学性和完整性的同时，抓住理论难点，反映大学生关注的热点，精心设计了专题案例，形成了“大学生活与职业规划；使命与修养；理想与现实；爱国主义与民族精神；人生价值；人生与道德；法与生活”等七个专题，调整、充实、优化了思想道德修养与法律基础课程教学内容，编辑出版了《思想道德修养与法律基础专题案例教学精编》教学用书。《思想道德修养与法律基础专题案例教学精编》注重专题理论与案例解析相结合，课本知识与挖掘本土文化资源作为教学资源相结合，思想道德修养与大学精神教育相结合，理论教学与社会实践相结合，注重发挥教师的主导性作用和学生的主体性作用，注重传统教学手段和现代教育技术的并用，以期达到教学内容的基本统一、教学方式与手段的基本统一、教学质量检测标准与要求的一致，从而促进该课程整体教学质量的提高。

《了凡四训》的作者以自己的亲身经历，讲述了改变命运的过程。原本为教诫自己儿子而作，故名《训子文》；后为启迪世人，遂改今名。该书自问世后，广为世人所喜爱，成为人们修身立命的理论指南。该书主要阐述“命由我作，福自己求”的思想，强调命运掌握在自己手中，并进一步讲述“趋吉避凶”的方法。作者通过自身命运改变的过程，向世人揭示只要积善累德，谦恭改过，感格上天，定能求得无尽善报。该书融合儒释道三家的思想，运用因果报应、善恶福祸损益之理，教诫子孙行忠孝仁义，多行善方、诸恶莫为，进而安然处世，获取福报。 《了凡四训》全文分别由“立命之学”、“改过之法”、“积善之方”和“谦德之效”四个部分组成。其中“立命之学”是作者晚年总结人生经验，训诫儿子的《立命篇》；“改过之法”和“积善之方”是作者早年著作《祈嗣真诠》中的两篇“改过第一”和“积善第二（又名《科第全凭阴德》）”；“谦德之效”是作者晚年所作的《谦虚利中》。四篇文章虽各自独立成文，却是一气呵成的“立命道理”。《了凡四训讲记》后还附有净空法师对《俞净意公遇灶神记》的讲解。可作为《了凡四训》的姊妹篇，也是于世道人心很有裨益的好文章，净空法师讲解得非常透彻，若能认真修学，亦能趋吉避凶、转妖为吉。

《权力伦理的理念建构》是关于权力伦理的理念与建构的专著。作者从权力伦理的基本范畴人手，分析了权力与伦理的关系，揭示了权力伦理的主旨、本质、基本特性，认为为了确保权力对权利的忠诚这一核心价值，应当以权力的无害、恪守法治、最大善意、正当手段、公开透明、宽容等最低限度规则来保障权力不背谬于权利，正义、自由、民主、公益等四大基本理念是权力伦理的基本价值追求。在阐述权力伦理的时空背景之后，针对权力伦理面对的现实课题，提出从权力忠诚、公共责任与公共节操三个方面对权力伦理进行规制。权力忠诚是权力伦理规制的价值前提，权力要忠诚于公共利益、忠诚于国家法律、忠诚于岗位职责；政府应该承担“实现个人权利、确保社会公正，提供公共物品、保障公共利益，推动社会发展、促进人类进步”的道德责任；公共节操对权力运行具有重要意义，应当从个体德性自塑和社会环境约束两个方面培育，塑造公职人员诚实守信、廉洁和理性的公共节操。

《钱文忠语录：颤栗的道德底线》中写到：我不认为所有的学生都有必要向老师跪拜，但是作为学生的钱文忠，这一辈子都会向季老跪拜。我觉得自己始终在挣扎。一方面，我的确耐得住寂寞，但另一方面我也不一定扛得住诱惑，这是真话。在我们的新闻当中，“真”已经被“新”替代了，“真“已经被“奇”替代了。一个民族如果有两个职业出了问题，那么这个民族就要高度警觉了，就要有一种非常紧迫的心情。哪两个职业？医生和教师。我经常把文化大革命，叫成大革文化命。周立波更滑稽，他叫文化革大命。文化革大命也很有意思，就是打着文化的旗号，让全中国人民都生活在很荒诞的岁月里。“剩女”这个词，我挺不愿意用的。因为这个词用来称呼她们，让我觉得是一种罪过。“师道尊严”这四个字，“师道”在前，换句话说，教师本身先要有道。中国传统当中的考试文化，也曾被西方一些优秀思想家认定为是对人类的重大贡献，因为这意味着在考试面前人人平等。网络民主就是一个完全站不住脚的概念，根本没有网络民主。