本书是按照伦理思想本身的发展过程新编的西方伦理思想史。全书系统地介绍和阐述了古希腊、罗马时代的伦理思想，中世纪伦理思想，文艺复兴时期伦理思想以及近代英国、法国、德国、美国的伦理思想。该书的特点是：从思想层面上阐述西方伦理学的基本概念、基本范畴、基本原理、基本方法、基本问题的提出和演变；在深入研究伦理思想代表人物、流派和著作的基础上，梳理出伦理思想发生、发展的基本历程，阐明西方伦理学理论体系的特点、内容及其多样化的形态。

毛泽东对杨昌济评价极高，称他是一个道德高尚的人，对自己的伦理学有强烈信仰，努力鼓励学生立志做有益于社会的正大光明的人。他一生以发展教育为己任，“强避桃源作太古，欲栽大木拄长天”。他最钟爱的两个学生是蔡和森、毛泽东。在1915年4月的日记中，他对毛泽东的出身、经历，专门作过一段详尽的记载：毛生泽东，言其所居之地为湘潭与湘乡连界之地，仅隔一山，而两地之语言各异。其地在高山之中，聚族而居，人多务农，易于致富，富则往湘乡买田。风俗纯朴，烟赌甚稀。渠之父先亦务农，现业转贩，其弟亦务农。其外家为湘乡人，亦农家也。而资质俊秀若此，殊为难得。余因以农家多出异才，引曾涤生、梁任公之例以勉之。毛生曾务农：二年，民国反正时又曾当兵半年，亦有趣味之履历也。胡适评价：杨先生他是一个勤奋的学者，他临死之前不多时还有信托我向杜威博士要欧美最近出版的伦理学书籍，可见他至死不懈的精神……西洋伦理学史，杨昌济没有完成就故去了。毛泽东曾工整地抄录了七本。1917年前后，毛泽东读了大量的伦理学书籍，在他看来，伦理学是规定人生目的及达到人生目的的方法之科学。

先秦社会转型时期的美德教育是中国传统思想道德教育的源头，《中国人的道德启蒙：先秦社会转型时期美德教育研究》沿着先秦时代嬗变中社会转型的历史脉络循序渐进，依次考察虞夏时代、殷周之际、春秋战国之交、战国时代历次社会转型促成当时美德思想观念与美德教育实践兴盛消长的变革现象，从有巢氏、燧人氏、伏羲氏、神农氏、黄帝轩辕氏、尧、舜、禹、汤、周文王、周武王、周公纯朴道德楷模的道德实践和孔子、墨子、老子、孟子、庄子、屈原、荀子、韩非诸子各家的道德理论中，追寻先秦社会转型时期美德意识的蕴蓄、美德观念的萌生、美德思想的勃兴、美德思想的展开和美德思想的会聚的真实轨迹。作者以严肃认真的治学态度，历时数年搜集资料，在此基础上完成的这部文思独具的学术专著，是一部研究先秦社会转型时期美德教育的力作。

此著乃《伦理学体系》卷一，主要为创构当代生境伦理体系而清基和奠基。首先审查伦理学；的人类精神地位和实践作用，重新检讨伦理学的自身定位、学科关系、伦理问题生成的本与源、伦理学的基本范畴和概念，然后从人的世界性存在入手，探讨人类原初观念何以生成：人因宇宙创化力量推动而获得人质觉醒，产生敬畏冲动，渴望存在自由。自由原理构筑起了人类存在信仰达向行动规范的必然道路，也为构建生态文明所需之论理知识学提供了全部可能性。

《人的自我创造：历史唯物主义的伦理旨趣》深入分析了在马克思大量的理论著述中充分透溢出的伦理的创造意蕴，继而分析和批判了理智主义的神化思维及其对人与伦理的神化理解，自然主义的物化思维及其对人与伦理的物化理解，详细地论证了马克思的历史唯物主义思维与人的创造性存在的契合性，突出了历史唯物主义思维的现实性及其对人和伦理的现实化。书中阐明了伦理样态的历史性变化和伦理规范的动态性存在，深入分析了伦理创造陷入困境的原因及摆脱创造困境的辩证思路，反思了当代人类的伦理趋向和生活追求，认为生态伦理和发展伦理扩展和深化了人类的伦理思维，休闲生活营造着伦理社会的现实样态，目前人类正步入全面实现人的创造自由与丰富本质的真正的伦理社会，而在当前时代凸显出的一系列热点问题，则现实地确证了马克思的伦理理念及其所昭示的发展趋向。

我们有时提起某个时代或某个国家的时候就交口称赞，有时提起另一些时代或是国家的时候却充满了不屑。是的，社会也有善恶之分。当这个社会能够让行善者的品行得到彰显，让作恶者的罪行得到惩戒，那么人性就会朝“善”的方向进化。当这个社会行善要面对重重压力，而作恶却不费吹灰之力；当行善而不能得到“善报”，作恶却能得到实惠时，社会环境无疑更有利于恶行生存，这时谁还愿意行善，谁还敢去行善呢？然而，历史早已证明，那些能够惩恶扬善的社会无一不是实现了长治久安；那些引导恶的社会无一不是人类最黑暗的时代，它们也无一例外很快的走向了灭亡。其实对于个人而言，何尝不是如此——当你心中向善，积极地去肯定自己正确的一面时，你自己也会越来越出色；当你心中向恶，对自己的恶性放任的话，你将会像脱缰的野马一般，走向万劫不复的深渊。本书通过细致的分析，以深入浅出的文字，将一个个关于人性善恶的哲理以最通俗易懂的道理，最贴切的事例表达出来。这其中既包括了总结过去智慧的寓言与历史，也包括了发生在我们身边的具体事情。它们读来是那么的亲切，给我们带来的思考是那么的深刻。我们每个人都是善恶黑白的矛盾体，但是我们都应当克制人性中的恶性。最大程度地减少恶性，最大程度地弘扬善性。只有做到这一点，我们每个人才会活得轻松、成功。不妨就以本书为一个契机，开始审视自己的人性，重新定位自己的生活，从一个全新的高度和视角来给自己加一双“慧眼”。让自己选择正确的颜色，走上不后悔的宽阔之路。

《伦理学（第8辑）》是《依几何次序所证伦理学》的简称。该著作一直到斯宾诺莎死后才得以发表。《伦理学》是斯宾诺莎最伟大的作品。该书用欧几里得的几何学方式书写，一开始就给出一组公理以及各种公式，把人的思维、情感、欲望等也当作几何学上的点、线、面一样来研究，从中产生命题、证明、推论以及解释。他认为，一个人只要受制于外在的影响，就是处于奴役状态，而只要和上帝达成一致，人们就不再受制于这种影响，而获得相对的自由，也因此摆脱恐惧。斯宾诺莎还主张，无知是一切罪恶的根源。斯宾诺莎的名言是：“自由人最少想到死，他的智慧不是关于死的默念，而是对于生的沉思。”他的一生也彻底地实践了这句格言，对死亡一直十分平静面对。

《我的人学》是池田大作先生的一部力作，原书由日本读卖新闻社于1988年出版，全书通过对世界上古今的历史人物，如拿破仑、开普勒、南丁格尔、武田信玄、吉田松阴、歌德、鲁迅、笛卡儿、林肯、罗斯福、罗曼罗兰等，和对世界名著《浮士德》、《战争与和平》、《三国演义》、《新平家物语》以及《娜拉》、《桃井》的剖析，探求现代人应有的生活态度和人生观点，并对宗教、生命、道德、教育、人才、社会乃至世界等都有独到的阐述。本书不仅有利于了解日本社会和现代人的思想观念，而且对研究作者的宗教观、生命观、人才观、社会观等有重要的参考价值。中国读者从中也可以受到启迪。

苹果应该怎么切才对？从上海到伦敦，怎么样最好玩？一份爱情清单，如何挽回一段婚姻？四个“1”字怎么排列才能组成最大的数字？为什么和尚诚心礼佛，香火却反而由盛转衰了？一只苍蝇如何逼死一名世界撞球冠军？苏格拉底为何要在河边教导年轻人成功的秘诀？日本著名讲师为何要在半夜为了一通电话而隆重着装呢？这些看来奇怪而琐碎的问题，蕴含了不少人生的哲理，原来好运其实是自己给自己的。每个人都能得到自己的幸福人生，好事会没完没了地在你周围发生。

《钱氏家训》是一篇无价的宝典，是钱家先祖后唐时期吴越国王钱镠留给子孙的精神遗产。钱氏家族把《钱氏家训》在钱家代代相传，成为人才辈出的不竭动力。《钱氏家训》分为个人、家庭、社会、国家四大部分，对钱氏子孙立身处世，持家治国的思想行为，作了全面的规范和教诲。《钱氏家训》不只是钱氏后人的行为准则，更是留给每个中国人的宝贵精神遗产，是我们每一个中国人都应该认真学习的成长训言。