《人本伦理学》（作者韩东屏）是一套新的伦理学理论，之所以冠以“人本”前缀，一是因为该理论将人视为道德的主人，将道德视为满足人需求的工具；二是因为该理论通过检讨古往今来的道德原则，提出了“以人的全面自由发展为至善，以每个人的全面自由发展为一切人的全面自由发展的条件”的“人本道德原则”。《人本伦理学》共分道德本体论、道德建设论和道德践履论三个部分。第一部分论述道德的起源、本质、演化、结构、形态和社会功能等道德本身的问题；第二部分论述道德建设问题，认为道德建设主要包括规范预设、道德教育和社会赏罚。第三部分论述道德践履问题，认为人对道德的践履，主要包括道德评价、道德选择和道德修养。

《儒家孝悌文化·儒家文化大众读本：至德要道》是在学术研究基础上的通俗性、普及性的介绍之作，富有经典性、文学性、教育性。首先，作者对儒家文化有精深的研究，能够深入浅出地予以表达，对某一专业作全面系统、客观忠实的说明和介绍，重点写那些仍有现代价值的、有助于人们认识儒家文化的内容。其次，在素材选择、主题提炼以及运笔形式、行文风格上，都要融人现代意识，力求与时代精神相契合。再次，要充分吸收已有的研究成果，化用自己的文字予以表述，使用大众语言，舍去一些艰深聱牙的言辞，不使用学术语言，多使用叙述性、描述性的语言，要通俗易懂，活泼流畅，图文并茂，雅俗共赏。

《道德情操论》是亚当·斯密发表的第一部理论著作，首次出版是在1759年。之后作者又对这本著作进行了多次修订。全书用平实的语言，论述了同情、自尊、正义等一系列人类正面情感的由来，以及它们对于社会生活的深远影响。亚当·斯密对于人性中真善美一面的解读，超越了时间的影响，《道德情操论》对于身处于现代社会的人们来说，仍旧是一部能带来心灵震撼与洗礼的著作。

进入21世纪以来，发生的许多食品安全事故暴露出部分食品从业人员伦理道德观念缺失、食品安全生产责任意识出现动摇等诸多问题。食品从业人员伦理要求以尊重人为原则，以维护消费者饮食健康利益为指导观念，以社会公平为目标，在健全的常识基础上进行食品安全生产与供给。《食品从业人员伦理学》作者王鹏认为：食品从业人员应不断提升伦理素养，通过继续教育努力提高伦理素质，遵循自己的社会良心，结合先进的道德观和价值观，完善自身职业道德建设。

《颜氏家训》是中国最为经典的家庭教育宝典。它是南北朝时期文学家颜之推的传世代表作，是我国历史上第一部内容丰富、体系宏大的家训，全书阐述立身治家之法，内容涉及教育、儒学、佛学、历史、社会、文学、伦理等诸多领域。 唐翼明先生作为魏晋文化与思想研究专家，在国学研究上造诣深厚。本书中，他撷取《颜氏家训》的重要篇章，立足当代中国家庭教育，系统地就教子、治家、礼仪、读书、立名、中庸、盈亏、养生等问题进行了讲读，谈古论今、深入浅出，给广大家长读者提供了一个聆听古代先贤教诲的的窗口。

《道德力量：全民道德主题教育读本（普及版）》系统研究公民道德教育的特点，共分为四册，包括“孝老爱亲、见义勇为、助人为乐、诚实守信、敬业奉献”等方面的内容，通过道德模范的先进事迹和优秀品质，体现中华民族传统美德与时代精神的统一，激励人们自强不息、奋发图强、不怕困难、不畏艰险，为全面，建设小康社会而努力奋斗。读本编写体系规范，涉及不同层次，充分体现了先进性道德与广泛性道德的统一，从不同年龄段、不同层次，全方位展示道德文化的精髓，集中发挥道德文化在教育人、引导人、培养人、塑造人方面的基本功能。尽管书中所列的道德榜样来自不同的行业和领域，但他们以高尚的品德和感人的事迹，向世人呈现了人性深处的美丽，让公众看到了道德的魅力。

季羡林先生在这部书中以大师的觉悟点透“不完满才是人生”这一事实，建议所有人都应脚踏实地，在这个喧嚣的世界里静下心来观察、思考并正确地规划出自己的人生，修炼出宽阔的心胸和广博的视野，用丰富的学识充实自己，令整个人生丰盈而且充满了幸福。

中国近代伦理思想的发展，其实质是如何建立一个适应社会发展的价值观念和思想体系的问题，即如何实现中国传统伦理思想的时代性转换。它的现实意义，就是为近代社会变革服务。从魏源开始，人们就开始思考这一时代课题，梁启超是其中极有代表性的学者之一。《新民伦理与新国家：梁启超伦理思想研究》通过对梁启超伦理思想进行梳理和剖析，比较系统地勾勒出了梁启超伦理思想的逻辑结构和思想体系，挖掘了其精神实质和理论特点，揭示出在西方文化冲击下中国近代伦理思想发展变化的历史进程和一般规律，总结出中国近代伦理思想的精神旨趣。《新民伦理与新国家：梁启超伦理思想研究》通过研究得出如下一些结论，第一，梁启超的伦理思想以新民说为核心，新民说是其伦理思想的精髓和最富有价值的内容。他在社会改造的时代背景中提出国民性改造的问题，实际上是把伦理道德的建设提升到社会变革、民族存亡的历史高度，正是这一独特的视角，才使得他的新民学说能够超越传统伦理思想而表现出特有的时代价值。第二，梁启超的伦理思想以功利主义为基础，对道义论的传统伦理思想进行了积极的批判，他从功利主义道德论出发，对伦理道德的实质和价值作了新的解释和规定，改变了传统伦理道理把道德作为目的，而把人作为手段的思想。提出伦理道德是促进人的生活幸福的工具，把伦理道德从绝对的天理转变为相对的原则。第三，梁启超对国民性的论述和改造方案的设计，是中国近代对适应生活发展变化的新的人格形象的第一次比较全面和深刻的认识，并且标志着近代社会变革的进程已经从物质层面开始深入到人的改造的层面，触及到社会变革和现代化进程的一个深层次的问题。第四，梁启超的伦理思想是中国传统伦理思想与西方近代伦理思想相互结合的产物，它的理论基础和精神实质是西方的，但其又凸现着中国传统伦理思想的本色。

《民族伦理学通论》旨在构建民族伦理学新理论体系，将民族伦理道德总体归位，进而形成了具有现代科学特点的一部伦理学理论论著。《民族伦理学通论》系统阐述的民族经济伦理、民族政治伦理、民族文化伦理、民族社会和谐伦理、民族生态伦理和民族宗教伦理，这些区别传统民族伦理道德思想的内容。《民族伦理学通论》把少数民族传统伦理道德思想资源进行理论的提升和概括，使之形成适合现代多民族统一国家的人们共同认识的民族伦理理论体系，并使人们能够正确和妥善处理有关民族问题，关注少数民族和民族地区发展的伦理文化态度，加快推进少数民族经济社会文化的全面发展。

《西方伦理学专题研究》针对西方伦理学的6个专题进行了研究讨论。包括问题意识与伦理学问题、死亡伦理学、西方宗教伦理学、道德心理学、G·E·摩尔的元伦理学及伦理相对主义。该书的研究不仅对西方伦理思想发展史来说具有重要的理论价值，而且对当代中国的伦理学理论研究和现实道德问题的思考也具有重大意义和借鉴作用。