剑桥大学成立于1209年，是全世界最顶尖的大学之一。英国许多著名的科学家、作家、政治家都来自于这所大学。剑桥大学也是诞生最多诺贝尔奖得主的高等学府。剑桥靠什么打造了这些巨人？他们的教育中有什么深藏未露的秘密？从这些成功者身上我们不难看到，在剑桥大学收获的东西是他们获得如此成... 剑桥大学成立于1209年，是全世界最顶尖的大学之一。英国许多著名的科学家、作家、政治家都来自于这所大学。剑桥大学也是诞生最多诺贝尔奖得主的高等学府。剑桥靠什么打造了这些巨人？他们的教育中有什么深藏未露的秘密？从这些成功者身上我们不难看到，在剑桥大学收获的东西是他们获得如此成就的决定性因素，是剑桥精神始终鞭策他们向成功的顶峰攀登，是这所世界级学府成功的教育理念缔造了他们辉煌的人生。当然，剑桥取得如此巨大的成就，并不完全是学校教育的结果，这其中也有学生家长的功劳。他们成功的教育方法和理念、他们培养孩子成才的坚定信心和严谨态度，以及他们将教育孩子作为人生重要目标的信念，都是这所著名学府精英教育的重要组成部分。《剑桥家训（精）》汇集了剑桥大学最顶级的教育理念及家训精华，从人生哲理、人性弱点、家训等多个角度，充分诠释了剑桥大学教育理念中的精髓及其家训的要旨，触及了人生中最朴素的感情和人性中最本质的东西，并挖掘出成长路上最丰富的成功内涵，为成长中的孩子提供适合其心理需求的精神养分，铸就一个世界顶级学府学子应有的品质，并树立起明确的精英意识，学会在学习和生活中自我选择、自我塑造，为成长为社会精英打下坚实的基础。《剑桥家训（精）》由柳扬编著。

《德慧智经典诵读教材》与《德慧智经典诵读操作指导手册》，是中华德慧智经典诵读教育的系统教材，为师生们提供了多部精选的经典全文或节选篇章以及多套德慧智教育模板。教师、家长和学生一套教材在手，即可轻松愉快地完成系统的德慧智经典诵读教育。愿孩子们从小就能接受圣贤经典的熏陶，成长为既具有道德心灵又具备大智慧头脑和强大科学创造力的栋梁之才，担当起实现中华民族伟大复兴的历史重任！

《德道行天下》，是德慧智文化工作室策划、制作和发行的国学深度阅读丛书，一年4辑，按季度出版发行，内容涵盖文化、教育、科技、修身、养生等领域。该丛书立足于民族道德根文化在当今社会的应用，秉承知行合一和功行合一的修学理念，努力与广大读者共同探索生命真相、启迪智慧人生，为道德文化的全面复兴竭尽己力。

康德所谓道德形而上学，就是要研究道德的超乎经验的纯粹形式。道德的善恶，行为的是非标准，是超乎经验的形式的原则。人作为有理性者，为自己定下道德规律，不管经验如何，是普遍适用的。道德行为要出于纯粹义务，撇开利己心、同情心等。

如何运用五个重要的伦理原则去思考复杂的伦理情境并解决争端，是《伦理学与大学生生活的案例研究（第3版）》要展示的主要内容。《伦理学与大学生生活的案例研究（第3版）》运用大学生常见的伦理两难案例，给学生提供以批判思维和问题解决的方式思考日常生活中重要问题的实践性机会。《伦理学与大学生生活的案例研究（第3版）》提供了在大学生活中可用的推理和对话技能，也提供了个人品质修养、大学共同体健康发展和社会发展的建议。《伦理学与大学生生活的案例研究（第3版）》主题包括大学生生活的诸方面，如：人际关系、作弊、酗酒、隐私、多样性、计算机使用、性、运动、药物滥用、责任和剽窃等。

《自律的发明：近代道德哲学史（上下）》以《自律的发明》为题，展示了近代道德哲学家对道德的理解是如何从作为服从的道德、作为自治的道德再发展到作为自律的道德，并一步步为人类争得自己应有的价值与尊严的。它不仅阐明了康德道德哲学的核心问题以及他得出自己独特的伦理学观点的过程，而且还揭示出宗教思想、政治思想与道德哲学在历史发展过程中错综复杂的交织关系。最后，作者还对道德哲学以及道德哲学史本身作出了自己的独到理解。它不仅能让读者把握近代道德哲学史的发展脉络，更能让读者见识思想交锋中思想家们精致入微的分辨力和洞察力。无论读者是否同意其观点，阅读过程本身都是一种思想的历练。本书是迄今为止对近代道德哲学史所作出的最为全面的研究，其中所用的大量史料都鲜为人知。波士顿大学的克努得·哈康森（KnudKaasonssen）教授称其为英语界无与伦比的、最伟大而又最具雄心的近代伦理学史著作，对道德哲学以及道德哲学史都作出了伟大贡献。 显示部分信息

《职工道德四字经》按照《公民道德建设实施纲要》指出的“爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献”的基本道德规范，以“文明礼貌、助人为乐、爱护公物、保护环境、遵纪守法”为主要内容的社会公德，以“爱岗敬业、诚实守信、办事公道、服务群众、奉献社会”为主要内容的职业道德，以“尊老爱幼、男女平等、夫妻和睦、勤俭持家、邻里团结”为主要内容的家庭美德，以及个人品德布局章节。作者采取论述式表达方式，新颖巧妙，独具一格，文风朴实，深入浅出，通俗易懂，朗朗上口，其中不乏道德思想的火花和道德修养的良方。

《第二届东亚应用伦理与应用哲学国际会议文集（英文版）》是“第二届东亚应用伦理学与应用哲学国际学术研讨会（大连，2011年5月）”的会议论文集。“东亚应用伦理学与应用哲学国际学术研讨会”是由日本神户大学、大连理工大学以及台湾大学联合发起的系列国际学术会议，旨在促进东亚地区应用伦理学与应用哲学的学术研究与交流，逐步建立起东亚应用伦理学与应用哲学研究的学术共同体。

《世界伦理手册》展示了不同的维度：世界伦理构想的根由和履践。这是一个长期进程的峰点，世界伦理绝非人造的“超级结构”，绝不是一种什么“人为抽象的世界一体化伦理”……它的根基是不同民族的古老智慧和基本的生活原则，这些智慧与原则自人类与动物世界揖别之日开始，就塑造了最原始的人类，并且从诸种文化的不同宗教与伦理传统以及习惯法之中积淀而成。

在传媒产业日益全球化、市场化、产业化的今天，传媒中所反映的暴力内容不断增加，暴力倾向日益增长。从印刷时代报刊对于暴力事件的追随，到信息时代随处可见的暴力信息和大兴其道的暴力影像，媒介对于暴力内容的偏爱似乎情有独钟。现实生活中，媒介暴力已经渗透到社会的各个角落，其对受众潜移默化的影响加剧了人们对暴力的麻木感与宽容度。媒介暴力现象，从20世纪20年代开始就为美国学者和政府所注意，直到今天，媒介暴力虽然饱受诟病，却也随着媒介技术的革新愈演愈烈。事实上，如何对媒介暴力进行有意义的伦理批判，是关系到媒介暴力发展和媒介形象塑造的重要问题。如果不澄清此问题，对媒介暴力的批判便很容易陷入纯理论化的思考，而悬置了其内在的道德维度和人性考量，所以，基于伦理学的视域对媒介暴力进行批判具有重大的现实意义和理论价值。马克思在《（黑格尔法哲学批判）导言》中谈到：“批判不是头脑的激情，它是激情的头脑。它不是解剖刀，它是武器。”由此出发，“批判”并非就批判而批判，而是在于有激情、有头脑地使用批判这个“武器”以达到重构和超越现实的意旨。在对媒介暴力进行合理批判时，首先要弄清楚两个问题：第一，媒介暴力的合法性体现于何处？第二，媒介暴力有哪些非法性？众所周知，世界上百利而无一害的事物几乎没有，百害而无一利的事物也是几乎不存在的。因此，首先应肯定媒介暴力存在的合法性，立足于“形而下”的媒介暴力的具体内容，结合传播学、心理学、社会学等学科视域分析其产生的理由、类型、意义等，肯定媒介暴力的“存在即合理”的意义；其次应反思媒介暴力的非法性问题，从伦理的视角对其进行辩证的否定，考量对媒介暴力进行重构的可能性和必要性问题，从而“扬”其利而“弃”其弊，最终达到对媒介暴力的超越并使之新生。燕道成、黄果所著的《否定与重构——媒介暴力的伦理批判》分为五个部分，第一部分是第一章导论，包括媒介暴力伦理批判的中外文献综述以及研究的背景、意义、创新之处与研究方法；第二部分是第二至第三章，主要论述媒介暴力伦理批判的背景和内容，这是媒介暴力伦理批判的立论基础；第三部分是第四至第五章，这是本研究的主体，本部分对媒介暴力的合法性和非法性进行了辩证地论证，并引入传媒责任伦理，对其合法与非法的问题进行进一步追问；第四部分是第六章，这是文章的落脚点，也是对本研究关键问题即“如何对媒介暴力进行有意义的批判”的回答；第五部分是结语。在论证结构上，《否定与重构——媒介暴力的伦理批判》以媒介暴力的伦理批判为主线，贯穿始终；以传媒责任伦理为着力点，紧紧围绕对媒介暴力进行有意义的批判这个中心进行理论剖析，以此为理；从对媒介暴力的合法性与非法性的探讨中，回答如何重构媒介暴力的问题，以此为据；全文以层层深入的方式完成论述，逐步打开媒介暴力伦理批判问题的核心，最后为媒介暴力的重构与新生指明路径。