人类学家在研究道德话语时会感到特别棘手，因为叙述与检验一种文化的道德话语很容易被误解为要对那种话语所暗示的“道德”进行评判，而这恰恰不是人类学家的使命所在。但是，在文化种类多样、范围宽广的中国，研究道德话语却十分必要。改革开放以来，中国的经济生活与伦理价值观发生了剧烈变化。在不少国人眼中，传统的道德体系已经趋于瓦解。那么，留存于中华文化达千百年之久的道德话语是否也跟着消失了呢？在《饮水思源（一个中国乡村的道德话语）》中，欧爱玲教授对广东梅县客家乡村——月影塘的田野调查发现，当地人有关道德互惠的观念并未就此冻结。作为它们表现形式和外在内容的道德话语，反而随着时间推移与环境场域的革新不断进化，有时甚至超越一般意义上的等级秩序指向而变得极富弹性。月影塘的故事，或许正是城镇化经济辐射之下乡村社会关系在特殊文化背景中动态演变的缩影。《饮水思源（一个中国乡村的道德话语）》由社会科学文献出版社出版发行。

《儒学与现代社会丛书·中国正义论的重建：儒家制度伦理学的当代阐释》在充分吸收以往研究成果的基础上，从“”冯友兰历史哲学的思想来源””冯友兰的历史本质论””冯友兰的历史进步论“冯友兰的历史动力论”“冯友兰的历史结构论”“冯友兰的圣人史观”“冯友兰的历史主客体观”“冯友兰历史哲学的思想特征”“冯友兰历史哲学的贡献与局限”等方面对冯友兰历史哲学进行了系统、深入的研究和客观的评价，丰富了学术界对冯友兰学术思想的认识，也为学界全面认识中国现代社会及其思想文化提供了一个可能的角度。

《和谐社会的伦理意蕴：在黑格尔与马克思之间》内容有个体融人城邦生活：国家伦理的发轫、个体与共同体的分离：国家伦理的蜕变、市民社会与政治国家的调和：国家伦理的重建、私人劳动向公共劳动的转化：国家伦理的扬弃、政治国家与市民社会的互动：和谐社会构建的伦理路径等。

《不道德教育讲座》为三岛由纪夫散文随笔的代表作，连载于1958年《明星周刊》，并于翌年发行单行本，与《文化防卫论》、《行动学入门》并列为三岛文明论的三大巨作。三岛由纪夫善于反讽批判俗世，此书他以擅长的心理分析和敏锐的洞察力，在诘问日本六、七十年代教育真实面的省思中，把人性心理逆反过来探讨，如脑筋急转弯的启示和趣味，充分展现了三岛在小说创作中未曾发挥的机智、诙谐与逻辑辩证的功力。

医学伦理学是一门以较系统的理论知识来阐述医务人员在医学实践中如何提高自身相应的医德素质，即职业道德素质，以及如何分析、处理和解决医学实践中遇到的医学伦理难题的一门科学。学习和掌握医学伦理学的知识和原理，并适用于实践是在校医药类学生和已经或正在从事医疗活动的医务工作者所必须要求的，它是医务工作者充分发挥自己的医疗技术水平以服务于病人、服务于社会的重要人文素质保证。在今天医患纠纷有逐渐上升之势的情况下，加强对医学类学生和在职的医务工作者的医学伦理道德教育显得更加重要和紧迫。

如果真有理性这样的东西存在，它一定是普遍的。理性必须反映其有效性不依赖于我们观点的普遍性准则——对于这些准则来说，任何具有足够智力的人都应能够认定它们是真的。但理性的这种普遍性正是相对主义者与主观主义者所力图否定的，主观主义并非仅仅是一种不重要的智力潮流或理论时尚的标记，它被用以歪曲论证并贬低其他论证的主张，而且相对主义思想方式的不断扩展也使得公共话语变得越来越困难、陷入越来越不具有创造性的危险境地。在《理性的权威》一书中，托马斯·内格尔针对主观主义的攻击为理性作了持续的辩护，并从语言、逻辑、科学、伦理学等方面对相对主义的主张进行了系统的反驳。他表明就关于任一思想形式的客观有效性的争论而言，理性的权威必定存在于某些关于事物是如何的勿庸置疑这一思想之中，对此我们并不能从外部将其看成仅仅是心理学的倾向。本书为关于这一特别重要问题的争论设定了一个新的标准，并将在哲学界内外引起广泛的关注。

《个体主义：集体主义的结构及跨文化研究》通过厘清个体主义—集体主义概念的实质内涵，把握个体主义—集体主义的结构，以区分参照对象（即集体）的视角，将“自己”设为参照对象之一，进行个体主义—集体主义问卷的编制，这种研究处理是相关研究的一个创造性突破。《个体主义：集体主义的结构及跨文化研究》通过自编问卷对中西方被试进行测量，深入探讨并揭示中国人是否是集体主义的、以及中西方被试在个体主义一集体主义上的差异的具体表现，为理解中国人的性格，跨文化心理学研究积累实证依据。两个主要结论如下：（1）中国人既是集体主义的，又是个体主义的，表现出双元文化取向、西方人则是个体主义占主导（2）文化间在个体主义—集体主义上的差异，会随着参照对象的不同而改变《个体主义：集体主义的结构及跨文化研究》在某种程度上解构了个体主义……集体主义僵化的二元对立，为双文化／多文化心智的建构开启了空间，也希望能为国内文化心理学的研究与突破提供参考和借鉴。

道德耻感是人类特有的道德情感，也是社会生活领域中的普遍现象，它反映了社会伦理价值取向和个体道德的发展水平，关系到个体道德人格的塑造、社会风气的清明和民族整体文明素质的提升。《道德耻感论》由杨峻岭所著，《道德耻感论》立足伦理学研究视阈，借鉴哲学、心理学、社会学、现象学等多学科的相关研究成果，对耻感与羞感、愧感、辱感等相近概念，以及耻感与自由意志、道德人格、道德内化等相关概念之间的联系和区别进行了细致分析和精到论述，科学界定了道德耻感的科学内涵，深刻揭示了道德耻感的本质属性、基本特征、主要功能及基本类型，并针对我国现实社会中存在的种种耻感缺失及耻感淡薄现象，提出培育耻感德行，重在教育。

首先考察人性作为人类伦理构建的生命基石何以可能？然后通过对人性论观念的历史性清理，定位人性是人的生命存在的内在事实，它先于道德，并构成一切道德的来源。以此为视野，考察人性自身的形态结构和精神构成。

打开你的手掌，伸出你的五指，你究竟抓住了什么？流淌在你指尖的时光里是否也有幸福的温度和幅度？像燕子衔泥筑巢，用汉字修筑婚姻的意志，修补曾经高贵华丽的结婚礼服，把时光打磨的迟钝，变成记忆的标志，寻找食物喂养孩子，象鸟一样打开天空的荆棘觅食，以雨后的彩虹包扎伤口，用青春的脊背挺起倾斜的天空。也许思想过于犀利，而锋刃总是对着自己，把婚姻当做一个长不大的孩子，以生命的意志支起它的跌倒，总是幻想着完整，在完整中包容残缺的部落。冷漠或者自私的那些鸿沟，在五指聚拢的拳头里捏碎，为一块完整的尊严，将全部的阴霾栽成泥土的肥沃。守着一生的热情火炉，书写欣欣向荣的族谱或者家世。一个人的路，在森林的枝桠上伸向天空，葱郁的家庭树，是一个幸福的笼子。笼子打开忍耐、宽容、坚持、守护的使命，等待幸福，等待的过程也是幸福的一部分，包括温热的泪水、刻骨的痛苦。我们在追寻幸福的路上丢掉了什么？时间、美貌、车子、位子、房子、票子、乐子，当生命逝去，两只手里什么也没有！