作为现象学运动第二号人物而出现的马克斯·舍勒，既不像现象学运动的开创者胡塞尔那样具有从二十世纪初就确立起的奠基性地位，也不具备其后来者海德格尔那样的（在舍勒逝世后才）日渐隆起并且持续至今的广泛影响力。但他确实近年来西方哲学研究的着重点，引起了越来越多的人的重视。《南开哲学文库：现象学对伦理学的奠基》以其伦理学为研究重点，对其影响英语世界的伦理学思想进行了深入的研究。

孝，作为中华民族的传统美德，一向为世人所推崇。如果中华民族的每个人都能做到上慈下孝，人与人之间以礼相待，家与家之间团结友好，那整个社会、整个国家的精神文明程度将何其高也。《百孝经释评》主要说明了当今社会的孝养理念，提倡蕴于日常生活中的“常态道德”，弘扬平民化的、生活化的、常态化的孝文化，让孝心孝行落实到无数人每天的生活起居中，落实在一句问候、一个电话、一次探望等细微的日常关怀中。《百孝经释评》历时数载的典籍搜寻、整理以及校正，方才确定最终版本。在详细注释的基础上，结合现代社会感人肺腑的孝慈故事和作者多年的修道感悟，深度评说《百孝经》的经典观点，对重新理解和弘扬中华民族的孝道文化有着重要意义。

《康德的道德哲学》以康德的两部代表作《道德的形上学之基本原则》与《实践理性之批判》为主要研究对象，牟宗三先生选译英国人阿保特对康德作品的翻译，将康德作品由英译本翻译为中译本，他认为不读康德，便不能言吸收康德，“若吾辈若不能以独立之中文阅读康德、理解康德，便不能言吸收康德，而吾辈亦无法参与世界之康德学。”牟先生比较康德哲学与儒家义理之异同，显出他对中西两个哲学传统的深入理解。可以说，他在本书中所附的注解大大提高了译本的价值。

晚近以来，西方学界对亚里士多德道德哲学和政治哲学的兴趣复兴引人瞩目。尤为引人瞩目的是，这种复兴并未局限于单一的思想流派，而是同时出现在许多不同的学科领域，在这些学科领域中又有许多不同视角。且不论这些著述中的大多数质量如何，事实上此类著述没有完全摆脱对学科的非亚里士多德式割裂，这种割裂正是现代学术的特征。对亚里士多德伦理学的研究，固然时有过人之论，但特点是缺乏对亚里士多德伦理学说由以提出的政治维度的深入评价。相反，研究亚里士多德政治学说的上乘之作，几乎无一例外地聚焦于《政治学》（Politics），以至于忽视了他的伦理学论著。尽管这种专门化有其合理需要，但仍需要一种研究以发皇亚里士多德将其思想的两个方面结合为一体的独特方式。在亚氏三部伦理学作品中，《尼各马可伦理学》中的问题至关重要，它一开始就主张，伦理学研究只是更大的政治科学研究的一个部分。本书作者打算通过表明《尼各马可伦理学》——如亚里士多德本人所认为的那样——是一部政治哲学著作，致力于评价亚里士多德政治思想的严密无间之特质。本书与众不同之处在于，它专注于研究指导《尼各马可伦理学》实践目的政治关切与潜在的哲学视角之间的相互影响，这一视角只对最有心的读者才表露出来。汉语学界对亚里士多德的研究，以《形而上学》为显学，《政治学》与诸《伦理学》全然以《形而上学》视角为统摄，或基于卷七，或基于卷十二，即所谓哲学的视野和神学的视野，固然此不失自新柏拉图主义以来的家法统绪，但自施特劳斯于国内开派以来，政治哲学的视野在亚里士多德的研究上还是付之阙如。本书的出版，当是汉语学界第一本原汁原味引进的政治哲学视野的亚里士多德的研究，这个视野将对亚里士多德的探索更好地拉近到希腊古人的德性追求的世界，在那里没有如今严格窒碍的学科研究的界限，而是一以贯之，修身、齐家、治国、平天下，固然天下小为希腊之城邦世界，然亚历山大的帝国已经隐然于亚氏的身后，接着还会有罗马那寰宇下的帝国。

《新视野教师教育丛书·当代教育伦理学译丛：伦理学与教育政策》于1978年初版，2010年再版，是R.S彼得斯主编的“国际教育哲学文库”中的一本，也是美国教育哲学界知名学者的经典作品合集。虽然该书关注的是西方当代教育领域中的政策议题，但一定意义上来说，这是一本教育哲学方面的著作，因为无论从讨论的内容还是讨论的方式来看，均是从教育哲学的角度对这些政策主题及其核心概念进行的规范研究。这本书中的诸多文章都是由美国教育哲学界的知名学者撰写，集中讨论了自由与大学，学生权利，自治、自由与学术教育，平等与多元主义，技术与工作等五个方面的主题。这些探讨既与教育哲学中经常受到关注的概念，如自由、权利、平等、文化多样性等紧密联系，也与自由、权利、平等、文化多样性等概念在其中发挥作用的制度背景与政策辩论密切相关。在此意义上，《新视野教师教育丛书·当代教育伦理学译丛：伦理学与教育政策》对于教育政策制定者来说十分重要，因为教育政策制定者如果对政策议题中的核心概念及其价值有着一定的理解，将更加有利于从教育理论研究中汲取营养，促进教育政策制定与执行的科学化与合理化。

《中国当代人道主义文学思潮史》从古希腊罗马、中世纪基督教、文艺复兴、俄罗斯“新精神哲学”、存在主义、世俗和生命伦理等人道主义理念一路梳理过来，对照评析了陆翎、鲁彦周、刘克、张弦、张贤亮、戴厚英、苏童、贾平凹、余华、韩天航、方方、严歌苓等代表作家和作品中的人道主义因素以及演变趋势，在热情并充分肯定其积极作用的同时，也指出其与世界大师经典中的人道主义理念的差异。指出：同情是人道主义的逻辑起点。同情是人类的高贵情感，它不仅要施爱施善于弱者、受苦受难者、被侮辱被迫害被冤屈的不幸者，还要引领他们超越“此在”的困境而走上精神发展之路。惟其如此，同情才具有超越性，才能作为人道主义的本源性、正极性和普世性的价值观念。

人年轻的时候，总认为时间很多，于是就大把地浪费时间，一点儿也不心疼。这种心态就像那些有钱人不知珍惜财富，经常大手大脚地花钱一样。可是，等到他们发现财富散尽的时候，大错已铸成，追悔莫及。高效是做好任何事情的关键，而方法恰当则是提高做事效率的有效手段。做每件事都要讲究方法，而且坚持到底，不可半途而废。建立在牢固基石上的品行才会坚实，否则品行大厦一旦坍塌，就一定会砸得你头破血流。即使你现在还是个年轻人，也应该严于律己，因为只有在年轻时懂得严谨、自律，才能随着时间的推移，培养出良好的品行。

《中国学术文化名著文库：蔡元培中国伦理学史》分为先秦创始时代、汉唐继承时代、宋明理学时代。主要内容包括：伦理学与修身书之别；伦理学史与伦理学根本观念之别；我国之伦理学等。

《放下即为快乐》是香港关伯伦先生所著，要结快乐的果，“放下”是大前提。人生一时的不如意，并不代表一生都将永远不快乐。人生有时显得很沉重，那是因为我们有太多负担放不下。只要懂得放下，心灵能自由，心境能开朗，喜悦就会马上出现。“放下”的真谛是什么？需要怎样“放”下呢？如何“放下”，才能得到“快乐”？作者关伯伦先生，学识渊博，他活用佛家、哲学、心理学，以至《圣经》的智慧，以精简、有趣的方式，深入探讨了“放下”这课题。在书中，他引用大量的佛经和哲理故事，说明他对“放下为乐”的看法和观点，当中又汇集了他自身的丰富经验，以及中西学者的宝贵意见，并穿插了不少佳言美句，作辅助论述，令本书看起来轻松易明，又务实易行。

梁漱溟是现代中国著名思想家和社会活动家。他坚持独立思考，特立独行，表里如一。人们在服膺他的思想的同时，尤为钦佩他的人格。梁先生一生发表了大量有影响的著作，其中多关涉人生和社会问题，一般大众往往无力遍读其著作，对他研究的问题和学问也不能一一涉猎。《我的人生哲学》则是一个能够简要而准确地反映其人生哲学的读本。《我的人生哲学》选入的是梁漱溟人生哲学专著之外谈人生感悟的小文章，大致分为对人的认识、对人生意义的认识、对人生具体问题的看法、对人生角色和时段的看法四个部分。一般读者可以通过这些文章了解梁先生的人生观、价值观，感悟人生真谛。