《曾国藩家书（插图本）》是《四库全书》丛书中的一本。《四库全书》编定于清乾隆四十三年，共收中华典籍3461种。如此浩瀚典籍仅分经（儒家经典）、史（各类史书）、子（百家著述）、集（名家诗文）四类。其后《四库》之名既具有中华经典集成的寓意，同时也具有古代图书分类的含义。进入二十一世纪，中华经典所蕴含的智慧，越来越为世人瞩目。丛书策划者为了消除今人阅读古代文言经典的艰涩，力求使用时人容易读懂的版画图示和读解心得的方式，让读者充分汲取古人成功的养分，使圣贤的智慧真正进入寻常百姓家。所以丛书得名《家藏四库》。

《战争镜像与伦理话语》从政治伦理的视域对与战争暴力有关的那些最为急切的问题如敌人、战争伦理、恐怖主义、战俘权利、全球正义等进行了深入的批判性分析。战争是在战争法的主权载体之间进行的有组织的政治暴力。“谁是我们的敌人？”是古典战争面临的首要问题。而敌人身份的不确定性和战争的非正面性则是后现代战争的基本特征。对于大多数人而言，战争只是一种镜像，“我们”只是战争的旁观者。既有人从人类世界进入镜中世界，也有人从镜中世界闯入人类世界。

社会主义的人道主义并不根据绝对的价值和行动准则来观察人，而根据出自现实生活环境的辩证法、出自为理想的现实而斗争的辩证法的相对价值和准则来观察人。人道主义的目的就是要最大限度地扩大作为通向人的个性最充分发展的道路的自由的范围。 社会主义的人道主义于其他人道主义在幸福问题上的区别在于：第一，社会主义的人道主义把个人看作社会的产物，看作是特定社会关系和阶级关系的产物。因此，实现幸福决不仅仅是个人的问题，而同时又是社会问题。第二，是以理论和实践相联系作为特征的社会主义的人道主义，乃是一种实践的积极的人道主义。也就是说，幸福不是幻想，不是来世，而是现实斗争。

奥古斯丁是教父哲学最典型的代表，他第一次从哲学上全面系统地论述了基督教的教义，讨论了当时最重要的神学和哲学问题。他是拉丁教父中著述最多的一个，有“迦太基的亚里士多德”之称，除了书札和布道词以外，他自己提出修订的著作达93种。他重要的著作有《忏悔录》、《上帝之城》、《三位一体》等。《忏悔录》是一部复杂多义的著作。“忏悔录”一词，其古典拉丁文原义为“承认、认罪”，在教会文学中转义为承认神的伟大，有歌颂的含义。奥古斯丁此书着重后一种意义，即历述一生所蒙受的天主恩泽，从而发出对天主的歌颂。但世人一般都注重其第一种意义，将其视为奥古斯丁的自传和个人忏悔，“忏悔录”遂成为“自传”的别名。奥古斯丁的哲学分为两大部分，即纯粹神学和从属于神学的哲学，前者是关于创世主上帝的论述，后者则讨论上帝创造万物、创造宇宙的问题。这两部分内容在《忏悔录》中都得到了充分的阐述。罗素的看法有所不同，他对奥古斯丁评价甚高，认为奥古斯丁虽然并不专心致力于纯粹哲学，却很好地表述了它，并显示出了非常卓越的才能，《忏悔录》就是最好的纯粹哲学作品。《忏悔录》全书共十三卷，内容分作两部分，卷一至卷九记述他33岁以前的生活历史，卷十至卷十三记述他撰述此书时的心路历程。卷一由歌颂天主写起，叙述了他从出生至15岁时的事迹。卷二、卷三记述青年时代和在迦太基求学的经历。卷四、卷五记述游学米兰之前的教书生涯。卷六、卷七记述思想转变的过程。卷八集中描写一次思想斗争的起因、经过及其结果，里面的许多文字已成为宗教心理研究者一再征引的权威章节。卷九记述皈依基督教后至母亲病逝的一段事迹。卷十记述著书时期的思想状况。卷十至卷十三对《旧约创世纪》第一章进行了诠释，在歌颂伟大的天主中结束全书。对于《忏悔录》中所表述的思想，这里不作全面的评述，而只介绍最突出的两点，即其关于时间和语言学习的议论，它们大概属于罗素所说的“纯粹哲学”。关于时间这一哲学史上的重要概念，奥古斯丁说，时间是么呢？“加果没有人问我，我是明白的；如果我想给问我的人解释，那么我就不明白了。”他认为，实际存在的既非过去，亦非未来，而只是现在。过去和未来都被想象为现在。“过去事物的现在是回忆；现在事物的现在是视觉；未来事物的现在是期望。”这是他所谓三种时间的理论。关于语言学习，奥古斯丁阐述了许多重要观念，它们在某种意义上成了二十世纪语言哲学家们的思想资料。他写道：“当他们（我的长辈们）称呼某物时，他们同时转向该物。我注意到这些并且渐渐明白：他们是用发出的那个声音来意指该物的。他们用身体的动作表示自己的用意，可以说身体的动作是一切种族的自然语言。人们用面部表情、眼神、身体其它部位的动作和语气表达寻求、拥有、拒绝或逃避等心理状态。因此，当我反复听到字词在各种不同语句中不同位置的用法后，便逐渐学会了懂得它们所指示的东西。后来我的口舌习惯于这些声音符号时，我便用它们来表达我自己的意愿。”奥古斯丁描绘了一幅人类语言本质的特别图画。这段话出现在维特根斯坦《哲学研究》的首章。这个事实足以说明奥古斯丁的深刻性及其与现代的关系。

《公共伦理案例与分析》共收集了具有本土化特色的40个公共伦理案例，按公共政策伦理、公共行为伦理、公共组织伦理、公共体制伦理、非政府组织伦理进行分类，有案例描述和分析。具有内容较新、本土化、分析精要等特点。

《伦理之业：马克斯·韦伯的两篇哲学演讲（最新修订版）》收录了韦伯在慕尼黑对大学生的两个演讲《以学术为业》和《以政治为业》。诚如当代韦伯研究大家沃尔夫冈·施卢赫特所言，这是两篇哲学演讲，讲的是治学和从政的伦理。韦伯反对把政治掺进学术，他提出的信念伦理与责任伦理的划分，至今影响西方政坛。

怀着外交家理想的朱威走出校园，不得不面对残酷的现实。每天只有一包方便面的落魄生活使他认识到，光有理想是远远不够的。在博阳公司打工期间，朱威博得了公司的总裁邢云涛的好感。邢云涛出生官宦世家，虽然相貌平平，却心高气傲。她并不是朱威理想中的对象，但为了保住自己在博阳的职位，朱威抛弃了女友，违心地与邢云涛结了婚。这样的婚姻注定无法长久。 朱威的事业蒸蒸日上，博阳公司成为业界的一流大公司之后，他又将目光转向了报界，决定办一份畅销报纸。但他的家庭生活却一团糟，两个性格气质成长环境截然不同的人也根本没有共同语言，更不用说价值观了。朱威终于和邢云涛分手，同时，他的报纸在激烈的报业竞争中惨淡收场。生意的失败和婚姻的失败，使朱威重新审视自己的人生。 本书展现了一群80后年轻人的奋斗与迷惘。

李宗吾的《厚黑学》被有些人称为天下“奇书”，自发表以来，经历了近百年沧桑岁月，可说是众说纷纭，褒贬不一，虽然有其糟粕，但它至今能流传下来，说明其有一定的价值和一定影响力。这本书写于军阀混战时期，当时国家积弱、军阀混战、时局动荡、民不聊生，许多仁人志士都在探索富国强民的道路。李宗吾先生就是在思想极度苦闷、报国无门的情况下，奋笔著述了《厚黑学》。全书通过分析古代封建统治阶级内部为争权夺利而勾心斗角、尔虞我诈的种种权术的运用，讽刺当时国民党政府的腐败和那些丑态百出的官员，用正话反说的方式，揭穿了下年官场的黑幕，振聋发聩。厚黑学最重要的是把中国几千年帝制后面的文化心理中陈芝麻烂谷子的东西全部晾晒了出来，有学者评价说厚黑理论是“对汉民族腐朽文化和堕落人性的考古报告”。

曾国藩，晚清第一名臣；哈佛，西方第一圣殿！跟曾国藩学做人做事，向哈佛汲取精英智慧！古为今用，从曾国藩家书中领悟先哲智慧；西为中用，在百年哈佛园里品读精彩人生！ 烽火连三月，家书抵万金。曾国藩在家书中反复提及的“慎独”、“自修”、“务实”，对于修炼做人做事的品格来说，的确抵得上万两黄金。 历经数百年，哈佛之所以成为一流大学中最璀璨的宝石，则在于它用自己的原则、独立、自由和追求，构造出了一座现代思想的殿堂。 打开家书，在墨香中体悟成长的力量；走近哈佛，在故事中品懂生命的真谛！烽火连三月，家书抵万金。曾国藩在家书中反复提及的“慎独”、“自修”、“务实”，对于修炼做人做事的品格来说，的确抵得上万两黄金。历经数百年，哈佛之所以成为一流大学中最璀璨的宝石，则在于它用自己的原则、独立、自由和追求，构造出了一座现代思想的殿堂。

近半个世纪以来发展起来的现代生命科学，因其研究对象的复杂性以及它与人类的生存、健康和社会发展的高度相关性和社会需求的广泛性，已经成为众多科学领域中发展最为迅速的学科。基因改造、克隆人、辅助生殖技术、订制婴儿，当现代生物、医学技术革命一路高歌猛进时，它也越来越多地与生命伦理这一被赋予全新内涵的古老课题狭路相逢。在两者激烈的碰撞中，究竟是科学挑战了伦理的底线，还是伦理捆绑了科学的发展？本书针对生命科术技术发展进程中出现的社会文化、伦理冲突进行了深入的探索，全书共分十二章，包括生命科学技术发展与社会文化（主要指伦理观念、法规）的关系，生殖健康与伦理法规，辅助生殖技术的临床价值与伦理争论，生命奥秘的破解与担忧，基因工程技术利与弊的权衡、干细胞技术与胚胎的权利，胚胎移植与伦理，器官移植：捐献与交易的矛盾，死亡标准与安乐死的伦理争论与艰难抉择，医学实验的价值与担忧，滥用抗生素的根源与社会危害，病人健康权、自主权、知情同意权、隐私权的实践与困惑，卫生资源分配和卫生服务的公平与效率问题等。全书引用了大量的文献资料，阐述深入而全面，既向读者展示了生命科学技术的全貌，又深入探讨了伴随而来的社会伦理问题，可供对现代生命科学和生命伦理学感兴趣的读者阅读。