道德哲学是关于优良道德或道德价值的科学，意味着：道德哲学就其根本特征来说，是一种规范科学或价值科学而不是描述科学或事实科学。这样，在科学的王国里，道德哲学便属于规范科学而与事实科学相对立。一个社会的道德规范本身，并不是社会发展进步的基本原因；但是，一个社会实行何种道德规范，则是社会发展进步的基本原因：推行优良的道德规范是社会进步的基本原因；推行恶劣道德是社会停滞的基本原因。道德哲学正是研究优良道德的科学，因而对于人类社会的发展进步便具有莫大的效用、莫大的价值。这就是“半部《论语》治天下”的真谛。 《道德哲学原理十五讲》是《名家通识讲座书系》系列之一的《道德哲学原理十五讲》，内中具体探讨了：从四个命题推导出道德哲学的全部内容、凶手不应该把自己的指纹留在凶器上、应该杀死敌人而不应该杀死老狗、宁愿杀死一个人而不愿杀死一条蛇等问题。

《伦理的经济学诠释》是由约翰·布鲁姆教授发表在20世纪90年代的论文汇集而成，主要分析了存在于经济和伦理中的一些理论和实践问题，特别致力于展示功利理论怎样贡献于伦理学。《伦理的经济学诠释》第一部分涉及偏好与价值间的关系，第二部分涉及到的形式结构的各种问题，第三部分涉及生命的价值。经济学和伦理学的连通方式是双向的，这两门学科可以相互借鉴。经济学在一定程度上涉及对经济安排的价值评估，涉及政府应如何管理引导经济事务的判定，这就要对经济问题中的好与坏、对与错进行判断，进行这些判断需要标准，而标准必须源于伦理学；另一方面，经济学家为自身目的而发展形成的一些严密的分析方法，结果证明在伦理哲学中也是很有用的，它们不仅可以帮助解决伦理学实践中的问题，还可以帮助解决伦理学理论中的基础性问题。

云南省中华传统道德研究会自2004年10月成立以来，在中共云南省委宣传部的关心和支持下；在云南省社科联的业务指导下，根据研究会确定的工作任务、学术研究的原则和要求，积极开展学术研究，至今已出版了《弘扬传统美德构建和谐社会》论文集三辑。三本论文集汇集和展示了云南省在繁荣发展哲学社会科学方面的研究成果，对于推动云南哲学社会科学发展和精神文明建设方面作出了应有的贡献。本论文集中收录的论文是编委们对2006年在文山州广南县召开的云南省中华传统道德研究会学术年会上提交的会议论文中遴选出来的。

德国哲学家雅斯贝尔斯指出：个体自我的每一次伟大的提高，都源于同古典世界的重新接触。意大利文学家卡尔维诺说：经典是那些正在重读的书，经典是常读常新的书。中华民族博大精深的历代经典作品中蕴藏着富民强国的丰富智慧、众多值得汲取和反思的经验教训。民为贵、君为轻的治国理念和民本思想，清正廉洁、克勤克俭的为官之道，允公允能、德才兼备的用人标准，如临如履、朽索驭马的防腐意识，先天下之忧而忧、后天下之乐而乐的幸福观念，天下兴亡、匹夫有责的忧患意识，精忠报国、捐躯济危的民族大义，富贵不淫、威武不屈的气节操守，自强不息、精进向上的积极人生，格物致知、知行合一的求是精神，温良恭俭、己欲达而达人的人间关爱，厚德载物、不涓细流的博大胸襟，等等，对领导干部有着重要的镜鉴和启迪作用。《领导干部读经典》第一辑辑选民国人文精粹，囊括梁启超、章太炎、王国维、蔡元培、鲁迅、朱自清、郑振铎、吕思勉等大师级作品，为领导干部提供治国理政参考和修养镜鉴，是一套值得温故知新并具有现实指导价值的经典读物。

《经典通读第二辑-道德情操论》是英国古典政治经济学的主要代表亚当·斯密的代表作。《经典通读第二辑-道德情操论》共七卷，每卷有一至四篇不等，主要论题依次为：行为的合宜性，优点和缺点，正义和仁慈，良心和责任感，效用与美，道德与风习，个人品质，诸种道德哲学体系等。该书是英国近代情感主义伦理学的一部重要著作，是对沙夫茨贝利、哈奇森、休谟等人的情感主义伦理思想的继承和发展。亚当·斯密在继承和发展其老师哈奇森的“道德感”学说和休谟的“同情”学说的基础上，阐述了以“同情”说为基础的、包括“公正的旁观者”说和“良心论”的道德评价论，以及以审慎、仁慈、正义、自制为主的德性论。

都说二十几岁是女人的黄金时光，但是，面对着让自己伤神又不忍舍弃的爱情，面对吃力又不讨好的工作，面对在同龄人中稍显平庸的自己，如何才能早日走出这种泥沼？.这是韩国知名畅销书作家南仁淑的最新力作，以一个20多岁公司女职员从爱情无味、工作无趣、充满了自卑感的困境，到最后收获了真正的爱情、工作晋升、重新获得人生动力的亲身经历为主线，向年轻女性讲明了：只有果断地舍弃困扰自己的苦恼状态，改变自己的态度和决定，主动去掌握、享受自己的生活，才能获得最幸福的人生。

《经典通读（第2辑）：忏悔录》是奥古斯丁的代表作。全书共13卷（每卷约相当现在普通图书的一章），每卷又包括若干节。从内容上看，全书可分为两部分：第一部分（第1至第9卷）记述作者从出生到23岁母亲病逝时的生活经历，详细叙述了一个不安宁的灵魂是怎样最终皈依基督教的。第二部分（第10至13卷）反映作者写作《经典通读（第2辑）：忏悔录》时的情形，作者用全部篇幅讨论哲学和神学问题，主要探讨了恶、时间、记忆等问题。

《中国伦理学史》是第一部系统整理和研究中国古代伦理思想发生、发展及其变迁的学术著作，阐释并论述了从孔子到王阳明28位思想家的伦理思想，附录中列叙了戴震、黄宗羲、俞正燮三人的道德学说。该书以科学的方法分析和评价了中国古代各个历史时期及其在中国历史上影响深远的各家的伦理学说，辨析其优长与缺失，审度其弃取与抑扬，既公正客观，实事求是，又合情合理，褒贬有度。

《魏源人才伦理思想研究》一书的作者黎池，在攻读博士研究生期间，结合工作实际，运用所学理论知识和研究方法，提出了“人才伦理”这个概念，对人才伦理学的学科定位、基本内涵和核心范畴等进行了初步阐述，拓展了人才学和伦理学研究领域。对魏源人才伦理思想进行了比较全面系统的梳理，这是以人物思想为对象研究人才伦理思想的有益尝试。魏源是湖湘文化代表人物之一，是中国“睁眼看世界”的第一人，在他等身著述中，有大量关于人才伦理问题的论述。作者把魏源人才伦理思想放在魏源生活的时代背景下，对魏源人才评价伦理思想、人才选拔伦理思想、人才使用和培养伦理思想进行审视，对魏源人才伦理思想的历史地位和时代价值予以客观评价，较好地展示了魏源的人才伦理观。这对我们今天思考人才问题和人才伦理问题，做好党员、干部、人才工作，将提供有益启示。

儒学作为历史上曾经一统中国的意识形态，人们对此情有独钟也是常理，相应的研究虽有观点之争，但在褒贬的坐标里，褒是绝对的。先秦儒家道德哲学显示的是以人为中心的价值系统，人对万物具有支配的地位；其结果之一，是使人太多看重一己的能力．期望通过一己的善行来拯救社会和天下，而缺乏对社会制度等设备的运思，其结果是深深地形成了行为上的先自己后他人的切入模式，体现的是个人本位主义的特征；不仅存在善恶对峙、德欲对立、义利对抗的局限，而且存有规范缺失、知识狭隘的弊端；道德本身当有的张弛和实在荡然无存，远离人的实际生活，难以成为当今实践的行为之方，值得警醒和深思。当然，在个人道德修养方面，儒家至今仍然存在诸多值得借鉴的思想，但在制度文化方面，儒家多为消极的东西。我们必须走出儒家道德的圈子来考量儒家道德．必须逾越中国的疆域来反观和定位儒家道德。从资料出发，让事实说话，在与道、法、墨诸家的比较中来认识其价值，当不失为合理的选择，绝不能孤立地肢解和定位儒家道德。儒家道德是中国历史发展的产物，儒家是中国文化的骄傲，但中国的现代化发展和中国古代文化思想研究，要求我们重新深刻认识儒家道德的价值。