本书尝试由一种全权话语走向个人话语，由造神式的承诺走向自我觉醒和不断完善的承诺，加强个体的自觉性、反思性、超越性，以免妨碍自由敞开的生存和初始经验的积累以及对个体理念的剥夺。本书以青少年读者、在校大学生与企业商务管理人员为主要对象，力求以同时代与时俱进的方式，营造“新人类”的新价值观和新沟通观，为读者提高讲演、谈辩、决策能力提供新情境、新借鉴或新参考。在言语使用、行为交际、风险情境等方面搭成开放的沟通之桥，提供深度的沟通智慧和实用的方法技巧，以满足青少年朋友在社会上从容应对各种机遇和挑战、潇洒自如地表现与完善自我、适应现代社会日常交际和网络沟通等迫切的知识需要。

几百年来，法兰西形成了悠久的伦理思想传统。当代法国伦理思想的产生和发展以19世纪末至20世纪初的法国伦理学为理论基础，它和法国社会的经济生活和政治生活紧密相联，是法国社会存在的反映；又和哲学、文学一脉相承，反映出法国社会和西方社会的时代精神。本书就当代法国思想界一些主要流派和代表人物的伦理思想作一概观，既有全景式的扫视，又有局部的深入分析。本书合适大学哲学系学生和法国哲学研究者阅读。

北宋理学家、象数之学的代表人物邵雍是一个具有浓厚传奇色彩的人物。他之年以成为一个旷世“奇人”，不仅在于他是宋代理学的创始人之一，也不仅于他在文学创作上取得了骄人的成就，主要的则在于他依据《周易》和世传《河图》、《洛书》，撰写了一部旷世奇书《皇极经世书》创造出一套推演和解释自然变化、历史演进、人事兴衰、社会台乱的理念和方法。史家称之为“观夫天地之运化，阴阳之消长，远而古今世变，微而走草木之性情，深造曲畅，庶几所谓不惑，而非依仿象类、亿则屡中者。遂衍宓羲先天之旨，著书十馀万言行于世，然世之知其道者鲜矣”。

本卷收入了《现代教养》一书。从这部著作的内容出发，在收入本文集时，把本卷命名为《探索真善美》，并收入了若干附录。

“Criticize and repudiate Confucius！”“Down with Confucius！”——How does Confucius fare in China in the 20th century？Is Confucius a sage or an ordinary person？How was the school of thorght of Confucius formed？What is its influence on the world？

简介《老子》作为道家思想的发源，研究它是一门博大精深的学问。它所强调的是“道”，即究竟真实，宇宙万物跟人合起来看就是真实，这也是道家所要强调的。那么一切的背后是充满变化的，人生的各种遭遇也是充满变化，只有“真实”原则是永远不变的。这一切来之于“道”，又回归于“道”。傅佩荣在本书中指出，《老子》以智慧取胜，智慧是一道门坎，无所谓高低，只看能不能跨过去。并强调智慧的重要性，重视人的自然性，以“无为”、“不争”的态度来为人处事才是正道。这些道理在今天一样适合我们的发展。如果还不懂《老子》，显然是在门坎的这一边，尚未跨越。阅读《老子》时会很辛苦，容易产生误解；如果懂得《老子》，代表已跨过智慧的门坎了，从此豁然开朗。傅佩荣特别提出，《老子》并非完全都在谈论抽象、玄妙的观念，它也谈体验“道”之后能产生很好的效果，以便作为今人的向往。作者简介傅佩荣，1950年生，祖籍上海。台湾大学哲学研究所硕士，美国耶鲁大学哲学博士，现任台大哲学系教授。曾任台湾大学哲学系主任兼哲学研究所所长，荷兰莱顿大学、比利时鲁汶大学客座教授。荣誉：台湾《民生报》评选为大学最热门教授，获台湾教育主管部门颁发教学特优奖，作品曾获台湾著名的哲学家、儒学大师，当代新士林学派的重要代表。傅教授在教学、研究、写作、演讲、翻译各方面皆有卓越的成就。傅教授作为一位杰出的演讲家，近十几年来，他每年兴办近200场人生哲学讲座。从文化中心到寺庙，从学校到行政机关，从社团到基金会，都可见傅教授的身影和足迹。大陆已出版《哲学与人生》（东方出版社），《智者的生活哲学》、《智慧与人生》、《走向成功人生》、《孔子的生活智慧》、《心灵导师》（国际文化出版公司），《解读论语》、《解读易经》、《解读庄子》、《解读老子》、《解读孟子》（线装书局）。编辑推荐一部现代人超越相对价值安顿心灵的智慧伟构。人生在世，智慧是一道门槛，只有跨过去和跨不过去两种。不懂《老子》的人，显然还在门槛的一边，还没跨过去。

本书被视为“具有开创性的意义”：是中国学者首次以西方观点综合研究中国之伦理学与伦理思想史，首次以西方框架初步清理传统伦理思想之历史遗产，使其系统化、体系化……本书被视为“比较纯粹的伦理学史著作”：把伦理学从哲学中。举拨”出来，当成一门独立的学科，不再“杂糅他科学说”，尤其是哲学及政治学……本书被视为“为中国近代伦理学的建构提供了重要的指导和借鉴”：以“近世唯物论”评王充，以“自由”评老、庄、苟况，以“平等”评陆、王，以“自由思想”评戴震、黄宗羲、俞理初……中西兼容，古今并包，择善而从，实为建构近代伦理学之思想方法与思维格式……

牟宗三是中国现代颇具原创性和思辨色彩的哲学家，其思想以博大精深、晦涩难懂著称，研究起来难度很大。殷小勇博士在复旦攻博期间，其学术研究的方向是中国近现代哲学，他一直关注现代新儒家这位主要代表人物的思想研究，能善于抓住其整个体系的关键，从牟宗三用儒释道三家智慧对康德哲学中的“智性直观”的中国化阐释，及其“良知坎陷”理论回答中国哲学现代化如何可能等问题，作了深层的探讨，并对于牟宗三哲学始终把“知体明觉”放置在与感触直觉相对立的超越地位，提出了自己不同的意见，认为这实际上背离了儒家哲学不离人伦日用即感性活动来认识世界的传统，并融会海德格尔对康德哲学问题的探讨，从他关于“此在”本女“领会”的结构性说明，指出其天地不二的在世意义，消解牟宗三因康德理路把儒释道三家智慧“超越”化的解释，再转而接接马克思对人的现实感性活动与世界关系的历史唯物主义判断。这些观点，对于我们在经历了东西方文化传统碰撞后的思想融合，在当代确立民族信仰基础，指导现代化实践不离世界自身的道德规定具有建设性的启发。殷小勇博士在本书中论析绵密，阐述明晰，有理有据，不发空言，颇多独到见解。

《道德经白话解说》是迄今最早的《道德经》白话注解版本，作于民国八年（1919年）。当时“一战”初息，“五四”新文化运动开始。作者目睹“ 战火所及，生灵涂炭”，不忍坐视缄默，于是著是书，期以“昌明道德，消弭战杀，挽回世运，救正人心”。是书乃仁者之言，其字字皆泪也！“五四 ”运动乃中西方文化激烈碰撞之时，是书上承中国传统文化之精华，下接世界各大文化体系之真髓，着力于中西文化之融合。遂决定将其整理出来，以飨有志于国学的同仁们。

作为康德哲学的继承者，费希特在本书中贯彻了康德的基本立场，既反对了中世纪禁欲主义的宗教道德哲学，也批评了在英国和法国盛行的功利主义、幸福主义伦理学；同时，作为康德哲学的改造者，作者在本书中又发展了康德的先验主义伦理学。这包括两个方面：其一，就形式而言，他应用古典公理化方法，从知识学原理出发，演绎伦理原则及其实在性和适用性，得出了伦理学的各条定理和各个范畴，克服了康德演绎中的缺陷；其二，就内容而言，他在广阔的现实范围里研讨伦理原则的各种条件和人的职责问题，试图克服康德的形式主义倾向，得出了康德未能得出的结论，而为谢林和黑格尔创建他们各自的实践哲学提供了重要论点，我们完全可以说，作者的这部伦理学著作既是用科学方法对先验伦理原则作出的深刻论述，也是以感人激情为人类道德完善表示的热烈向往。