阅读这本实用人生哲理书，我亲切地感受到，沃雷教授深得了东方佛家智慧的真髓。而他的另一个突出优点则是，他以东方佛教博大精深的智慧为本体，加入西方圣哲的相通思想，将之融为一体，且发挥西方思维善于分析化、技术化的特长，在此书中提出了一种适合现代人操作的实用程序。如此照着去做，对于读者开发自身伟大的智慧源泉和生活能量，必有莫大的帮助! 要承认，沃雷教授的话语体系，比起传统的佛道经文或西方哲学的语言来，是更易于被现代普通大众所接受的。即便是译为中文来看，也是同样十分适合中国普通读者学习和运用的。令我惊喜赞叹的是，沃雷教授钻研佛道，写过《佛之论》一书，而他在另外这部人生哲理书中，对于佛教的基本概念，却是没有任何的引用，然而，就是这样一本生动引人的书，通篇盛满的却是禅者关于宇宙人生的真知灼见。 因此，在新的时代社会，需要以新的话语体系，和新的实用方法，来传播古老的智慧，使之为人类常新常用。为此，我感谢沃雷教授这样成功的开创者，把这部书奉献给了东西方读者，也感谢使中译本问世的各方朋友们! 在这里，为了让中国读者能够更好地理解沃雷教授的人生哲学方法，我试图做两件事。

本书是曾钊新教授就人生、婚恋、读书、风气、科研、品格等问题，与在读博士生“对话”的记录。围绕着学问、学位及为人、做事的主题，讨论伦理的现实问题，在讲述中启迪青年淡泊养志、宁静致远，独善其身、兼善天下，学而有成、报效祖国。书中闪光的见解、独到的界说、寻味的格言，读来爱不释手，是集睿智、育人、学术于一体的非凡之作。

人性与天才对天才一即人才问题的认识，历来争论激烈、对立严重，可以说，是哲学领域中一座雾气沉沉的魔宫。什么是天才呢？一个哭声响亮的婴儿，人们不会称他天才，而世界三大男高音演员，人们叫他们天才歌唱家；一个动作有力的孩子，人们也不会称他天才，而世界举重冠军，人们便可称他为天才运动员。由此可见，通常人们所指的天才，并不是具有天生的才能的人，而是在社会生活中有了杰出成就的人。现实生活中，人与人的作用确实有所不同。有的人，他的发明驾驭物质爆发出了千百万人都拿不出的力量；有的人，他的创造办到了千百万人都办不到的事；有的人，他能够动员和组织千百万人的智慧和力量；有的人，他能够获得千百万人的信服和崇敬。人们因此认为他们“聪明”、“脑袋特别灵”，甚至是“生而知之”的“上智”。在这个趋势之中，难免也夹杂着出于某种目的的吹捧和阿谀。于是，一些狂妄的人忘乎所以，自居天才，飞扬跋扈，揽权夺利；另一些天真的人，拜倒在“天才”面前，丧失了对自己的信心，放弃了前行的方向。而另一部分人恰恰相反，他们认为，“人们的才能不是生来就有的，而是通过社会实践获得的”。他们毫不含糊地采取了坚决反对天才论的立场。但在这反对中，却又承认了“天才就是比较聪明一点”（《哲学小词典——辩证唯物主义和历史唯物主义部分》，上海人民出版社1975年5月版78页）。其实，聪明便是一种天生的才能。他们可以分配一个嗓音优美的姑娘去做建筑工；可以指派一个生物学权威去扫大院。但他们无法训练一个身高比俾格米人还矮的人去争夺跳高世界冠军；无法叫一个色盲患者去当司机。那么，究竟应该怎样来理解天才问题呢？人性是一个过程。它随着人的（总体和个体）自然本质的发展而发展；它随着人的（先天和后天）理性能力的发展而发展；它随着人的（继承和突破）社会理性的发展而发展。人性的这三个发展是统一的，同时并存的，它在逐个包含中实现着突破，在每个发展的下半截中产生出新的内容来，从而推动着个体人性的全面前进。我们既不应把这三者割裂，否定了它们的逐级包含；又不应把这三者混为一谈，抹杀了它们的区别。首先，人的才能有天赋成分。因为，人类的遗传物质只是大致相同，不是绝对一样，因此，有的人有这方面的天生特点，有的人有那方面的天生特点，这些特点在一定条件下成了优点和长处，便是一种天生的才能（欲性才能）。虽然基因与人的才能的关系、基因影响人的才能的形式和过程、基因对人的才能作用的确切程度，人类还未透彻地了解，但基因与人天生的才性能力有关，却是可以定论的。

留心细节 道义为本原文郭林宗为人伦之鉴，多在细微处留心；王彦方化乡里之风，是从德义中立脚。译文郭林宗审察日常的事务，往往在人们不注意的细节方面提高警惕；王彦方教导乡里的风气，总是以道德和正义作为根本。新解现代人的智商差距越来越小，对自我的认识也越来越自信。这无疑是社会的进步。但另外一个极端又出现了，或正日益显现出来，那就是，人们过于相信自己，藐视一切细节。不论什么事，实际上都是由一些细节组成的。我们纵观成功人士的成功之道，其之所以能有杰出的成就，主要是始终把细节贯彻始终。细节的竞争既是成本的竞争，工艺、创新的竞争，也是各个环节协调能力的竞争。从另一个层面上说，也就是才能、才华、才干的竞争。海尔总裁张瑞敏先生曾说：“什么是不简单？把每一件简单的事情做好就是不简单；什么是不平凡？把每一件平凡的事情做好就是不平凡。一个人的价值不是以数量而是以他的深度来衡量的，成功者的共同特点，就是能做小事情，能够抓住生活中的一些细节。正所谓成也细节，败也细节。那些看来微不足道的事情，在成功者的眼里，却蕴藏着巨大的秘密。一个青年来到城市打工，不久因为工作勤奋，老板将一个小公司交给他打点。他将这个小公司管理得井井有条，业绩直线上升。有一个外商听说之后，想同他洽谈一个合作项目。当谈判结束后，青年邀请这位也是黑眼睛黄皮肤的外商共进晚餐。晚餐很简单，几个盘子吃得干干净净，只剩下两只小笼包子。青年对服务小姐说，请把这两只包子打包，他要带走。外商当即站起来表示明天就同他签合同。因为将吃剩下的两只小笼包子带走这样的细节感动了外商，使外商顺利地与他签订了合同，由此我们可以看出注意细节的威力。P1-2

生死学的研究对象是人类个体及群体在生物、社会、心理方面的解构(disorganization)与重组(reconstruction)的学科群，它研究死亡过程、死亡时刻、死亡状态及人文关怀。 生死学西名Thanatology，意谓死亡学。日本译为死生学(日本旧译死相论、死因学、死亡学)，有新意。旨哉斯言：一方面是生命与死亡相互依存，有生便有死，有死才有生；另一方面适合人们讳言死的心理。当代中国，民间习称"死"为"走"。英语也不例外，是gone或pass。不译作"死亡学"避免误解，以为是研究死的方式、方法，如同有人误以为"自杀学"是研究怎样自杀，触目惊心。

第一章职业第二章职业道德第三章劳动就业第四章择业第五章先谋生后发展附录主要参考文献

本卷的主题为道德社会学，其中包括三个部分：《职业伦理与公民道德》和《伦理学与道德社会学》是两部被后人集结成册的著作，此外，还有若干零散的书评、评论和讨论等文献。 本书是涂尔干文集的第二卷，作者系统考察了职业伦理的社会起源从而揭示了职业伦理在现代社会发展中所起的奠基性作用。同时，还从国家和个人关系的角度探讨了政治形式与公共道德的特殊关系。最后，追溯了财产权和契约权的历史演变，进而批驳了天赋人权的观点。作者主张以社会事实作为社会研究的对象，因此本书不仅仅局限于纯粹 伦理理论的探讨，而是结合法学、政治学、人类学实践，从而反映了其深厚的历史社会学视角。

本书是国内第一部全面介绍和研究哈弗罗斯思想的著作。哈弗罗斯是当代美国著名的基督教伦理学家，杜克大学神学伦理学教授，世纪之交曹受激在英国做吉福德讲座。宗教学界称，他“可能是北美最重要的神学伦理学家。他必定是得到最广泛阅读和引用的神学伦理学家之一。不管人们如何强烈地支持或反对他的立场与方法，在那个领域没有人能够忽视他”。本书把哈弗罗斯的思想放在现代伦理危机的大背景下进行考察，为人们展示了基督教德性论的独特的道德理智观。他提出以叙事（特别是基督教团体中的叙事）为根本方法，以造就有德性、有品格的人。这启示人们在当代社会伦理的重塑中，要重视真正共同体的建设。

第一章职业道德第二章职业道德的基本规范第三章职业道德修养第四章职业的选择第五章职业生涯第六章职业生涯规划第七章求职技能附录参考文献

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