《来自山沟的大智慧（套装共2册）》包括《王凤仪性命哲学浅述》、《大觉者王凤仪传》。收入王凤仪老善人《嘉言录》、《伦理讲演录》、《修齐语录》等著作，是我们学习王凤仪老善人思想不可多得的又一本好书。王凤仪老善人（1864～1937年）是位农村长工，未曾读书，因笃行忠、孝，自诚而明。三十五岁，往救友人杨柏，行至中途.天垂异象，黑夜见白日，遂明道。三十八岁，父逝世，守墓至百日，大彻大悟，发明性理疗病法，讲病化世，普度群伦。王善人讲道，语似俚俗，而意境深远，均由自性中所流露，不拘经教，权宜说法，活泼自然，不仅足为圭臬，且为经天纬地之大经大法。其要旨在教人尽忠孝之道而化性立命。王凤仪告诉我们：人生的富贵贫贱、否泰苦乐，都掌握在自己手中。

《钱文忠语录：颤栗的道德底线》中写到：我不认为所有的学生都有必要向老师跪拜，但是作为学生的钱文忠，这一辈子都会向季老跪拜。我觉得自己始终在挣扎。一方面，我的确耐得住寂寞，但另一方面我也不一定扛得住诱惑，这是真话。在我们的新闻当中，“真”已经被“新”替代了，“真“已经被“奇”替代了。一个民族如果有两个职业出了问题，那么这个民族就要高度警觉了，就要有一种非常紧迫的心情。哪两个职业？医生和教师。我经常把文化大革命，叫成大革文化命。周立波更滑稽，他叫文化革大命。文化革大命也很有意思，就是打着文化的旗号，让全中国人民都生活在很荒诞的岁月里。“剩女”这个词，我挺不愿意用的。因为这个词用来称呼她们，让我觉得是一种罪过。“师道尊严”这四个字，“师道”在前，换句话说，教师本身先要有道。中国传统当中的考试文化，也曾被西方一些优秀思想家认定为是对人类的重大贡献，因为这意味着在考试面前人人平等。网络民主就是一个完全站不住脚的概念，根本没有网络民主。

从众而独立，随喜而自养，恰是海派文化的优良特质。我愿意用左手挣的钱养护我右手的学术，而左手不会对右手提出任何回报的要求。对待我们的传统文化，最重要的是要有历史责任心，也就是我们始终要有一种恐惧。人不能大无畏，大无畏很可怕，尤其是在对待传统艺术方面，大无畏是要命的。其实，我们还是要承认普世的价值，还是要静下心来向西方学习。不讲公德、不讲秩序，不尊重法律，这都是中国传统的致命伤。我们的文化心理，往往倾向于好大喜功，我们把一些胜利的遗迹都看得很重，而缺乏一种痛定思痛的纪念意识。在今天，文化其实有时是经济的一个手段、一个工具，说得更严重一点，文化已经沦为了经济的奴隶。当文化沦为经济手段甚至是经济奴隶的时候，文化只会表面热闹，而不可能真正繁荣。当文化成为一种狂欢的时候，批评就决不能成为即刻的文化晕眩。今天，批评有了一个更宽容的空间。批评者不能辜负这个空间，要主动维护它，而不是“随地吐痰”。

本书是适应时代发展的杰作。斯密详细分析和评价了历史上曾经出现和存在的各种道德观，吸收了其中的合理成分（认为美德存在于合宜性之中），批判了单纯强调利己或利他的各种体系（前者认为美德存在于谨慎之中，后者则认为美德存在于仁慈之中），特别是激烈地批判了孟德维尔的极端利己哲学，斥之为“放荡不羁的体系”和十分有害的学说。 斯密明白，要真正克服和抵制各种错误和有害的学说，廓清道德伦理问题上的种种困惑和迷雾，重要的是对人类各种感情或激情及其合宜性作出恰当的分析，这是斯密在感情论基础上把合宜性作为伦理学主体的重要原因。

《素书》一千三百六十字，字字珠玑，句句名言，把道、德、仁、义、礼综为一体，融会贯通，虽行文简朴，却语言锤炼，句句金玉，精妙绝伦。书中蕴涵着极大的智慧，是人生哲理、处世之道、生活策略的集大成，是一种罕见的谋略学和智慧库。对复杂的人性把握得入木三分，对世间万事万物的本质和发展规律观察得细致入微。

九十八岁高龄辞世的季羡林先生，一生留下了大量的学术论文、读书随笔、散文篇章，另有关于梵文佛教、印度古代语言、中印文化交流等方面的重要论、译著凡千余万字。宁静致远系列，旨在用最相互的追思情感为读者呈现季羡林先生读书、读人、读景、读世、读史的精准思辨，感受先生一生追求学问的“彻底性”及“天人合一”的世界眼光、泛博大爱以及最宽忍最明亮的心怀。如果说书籍的意义在于明辨真理，提醒世事，温暖心灵，那么这套书呈现给读者的是一个智者一生的思想轨迹，那些晨明的清朗，午后的安详还有雪日的孤独。感谢在季老文字里获得悟动的读者们，因为你们，才有了选编这套书的初衷；因为你们，季老的生命将继续……

道不远人，我天天讲道也就是天天讲人，若不讲人，哪里有道？学道不专，听的次数多了反而觉得没意思，没把做人当做一回事，不找自己的不是，专看别人的不对，把自己忘了！从小当孙子、当儿子，自己有了儿子当爹，有了孙子当爷爷，一辈子连一个人也没会当，连一条路也没会行，闹个空来自走！人是由这里丢的，世界也是从这里坏的。道在对面，在自己身上的是本，本立、道自然就生出来了。像兄长，只问自己宽不宽，不管弟弟敬不敬。当丈夫的，只问自己义不义，不管女人顺不顺。这才是”立本”。本立，道自然就生出来啦。《道德经》上说：”知止不殆。”可是常人都不肯在事上去止，所以得不着道，都以为止住就坏了，岂不知若真止住，绝无坏的理。不知止，像走马观花似的，看不真切，必须止住，才能看得清楚。人人都有道，不必向外去求，先要克己，不要管人。管人是假的，管自己才是真的。自己不真，惬人不佩服。人人都说敬天地、孝父母。我说。想敬天，要先清性，性不清不能孝父；想敬地，先要净心，心不净不能孝母；心性不清净，说是孝敬，等于骂人。

“生”是儒家伦理的根本精神，儒家围绕着“生”，形成了丰富而深刻的“生”之伦理思想。发展出一套相对成熟而又健全的以“天人合一” 为基本特征的天人互动的“生”之伦理的义理模式和思想体系。本书即是对儒家这一“生”之伦理思想的义理模式及其体系特征的尝试性探索与研究。 本书认为，“天人关系”是儒家“生”之伦理思想藉以展开的思想主题。儒家以“天人关系”为基本的运思方式和理论依据，发展出一套集天道观、本体论和伦理观为一体的“生”之伦理思想体系。本书亦是紧扣“ 天人关系”，以“天人关系”为线索展开的研究。在此线索导引下，力图从宏观或总体层面呈现出儒家“生”之伦理思想的义理特性。 本书研究的重点在于从宏观或总体上把握儒家“生”之伦理思想的义理模式、理论特性，因而注重追本溯源以及对不同儒家“生”之思想特色的分析，并尝试着架构起儒家“生”之伦理思想的结构体系。

《道德变迁论》以当代中国社会转型期的道德变迁为例来研究道德变迁的一般性问题。通过对道德变迁的理论研究，对当代中国社会转型期的道德变迁作出理论阐释。具体内容包括“经济发展：社会道德变迁的决定性因素”“政治变革：道德变迁的主导力”“文化转型：道德变迁的推动力”“当代社会道德变迁的机遇与趋势”。

《有道德的利己》中所阐释的个人主义不是通常人们所厌恶的那种个人主义。本书的主题是如何过“自私”的生活。作者将重点解释个人主义所要求的几种美德，即能够帮助人们实现个人利益和生命繁荣的行为。具体来说，这里所提倡的个人主义是基于安·兰德的理论之上的。兰德认为对个人利益的追求不是受到情感驱动，而是理性的要求，并且理性要求人们要不断实践七种重要美德。在本书中，作者将重点介绍这七种美德，并在此基础上解释如何过自私的生活。