本书围绕伦理学与当代中国文化建设这一主题，以文化自信与民族复兴，法治、德治与社会治理，文化建设与社会主义核心价值观，传统伦理与当代中国经济发展、当代伦理学研究的历史使命等问题为主体，深入考察伦理学研究与当代中国社会、经济发展的内在逻辑关联，既从伦理的维度考察当代中国社会、经济发展的道德正当性，又从当代中国社会、经济发展的维度考察伦理学研究的责任担当。

《国家治理与政治伦理/国家治理与现代伦理丛书·当代湖湘伦理学文库》基于治理与伦理的相关性或同构关系，以国家治理由传统向现代转型为背景，以国家治理中的重大政治伦理问题为导向，分析了当代中国政治问题的伦理境遇、政治治理本身的伦理问题、国家治理中的政治妥协伦理、公共领域如何成为国家治理的前提、行政承诺何以能为国家治理提供政治合法性、如何走出农村治理中的伦理困境、如何通过德治来实现从严治党等重要问题。全书问题意识强，分析深入浅出，具有重要的学术参考价值和实践指导意义。

从国家治理的伦理意蕴、国家治理现代化的理论意涵、社会制度实现分配正义的价值维度、经济伦理的建构与发展、经济伦理诸形态与国家治理、共享发展理念的经济伦理意蕴、经济治理的伦理意蕴、市场经济体制的道德合理性基础、市场经济主体的道德责任等方面解析国家治理和经济伦理的关系问题，并在此基础上提出了国家治理应该遵循的经济伦理原则。《国家治理与经济伦理/国家治理与现代伦理丛书·当代湖湘伦理学文库》的研究主题和内容既有助于我国社会各界从经济伦理的角度认识、理解和把握国家治理的内涵、本质、特征、限制条件等，也有助于人们认识、理解和把握经济伦理的内涵和要义。

《国家治理与网络伦理/国家治理与现代伦理丛书，当代湖湘伦理学文库》在扼要介绍了国家治理的新领域——网络内容的基础上，重点阐述了网络隐私及其保护、网络色情及其治理、网络谣言及其治理、网络憎恨言论及其治理、网络商业言论及其治理、网络知识产权及其保护，深入探讨了网络内容治理的模式、网络内容主体的伦理责任、网络内容治理政策等。

改革开放以来，我国的经济得到飞速发展，人们的物质生活水平得到很大提高，但随之也出现了自然生态环境的破坏等问题。《绿色消费与生态文明：绿色生活方式的伦理学解读》分为三个部分：一部分讲述绿色消费的产生和发展，包括消费与文明的概念、消费与文明的演进过程、绿色消费模式的起源和发展；第二部分讲述绿色消费的伦理学解读，包括绿色消费的内涵和本质、绿色消费的伦理学解读（资源观、权利观、价值观、发展观、公平观、幸福观）；第三部分讲述绿色消费模式的实施和推广。

国家治理现代化政治理念的提出是当代中国共产党人执政理念自觉提升的体现，意味着政治、经济、文化等方面的全新变革。生态环境领域的现代治理是贯穿于社会各个方面的系统工程，体现了当代中国国家治理理念的现代语境，彰显了国家治理现代化的生态价值取向。因而生态伦理学在从传统到现代、从西方到中国的话语权建构的过程中，需要结合当代中国生态环境治理的具体情况，建构适应推动国家治理现代化发展要求的现代生态伦理，确立人与自然、人与社会、人与人之间公平正义的价值立场与标准，最终实现创新、协调、绿色、开放、共享的发展理念。

《国家治理与社会伦理/国家治理与现代伦理丛书，当代湖湘伦理学文库》对国家治理所带来的社会伦理生活变化、所产生的社会伦理诉求予以系统和细致的考察、分析，在吸取当代伦理学前沿理论、结合我国社会现实和国家治理本质特征的基础上，深入探讨了国家治理中的社会价值构建、伦理话语图式、社会自由、公民道德建设、社会道德风险规避等重要问题。

本书从伽达默尔释义学的角度分析其对伦理学的困境与出路的一般性考察。

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《中华孝文化初论》共由两个部分组成，主体部分包括上篇和下篇，上篇：论孝的起源、形成与发展，下篇：中华传统孝文化的综合研究；附篇部分为：历代帝王与孝治的形成。上篇侧重于孝的发展脉络梳理，主要论述了从动物的反哺本能到人类孝意识产生的历史脉络，然后分别阐述了孝德、孝道和孝治的历史发展过程，最后对孝治之后孝的发展、变异以及现代性反思进行了系统梳理，同时对当代弘扬孝文化的意义作了概述。下篇汇集了近年来我的部分孝文化理论研究文章，其中涉及到儒家传统孝文化、新时期孝文化以及地方孝文化三个方面的学习和研究心得。附篇部分的成稿较为复杂，原本是我为了进一步弄清“作为个体道德和家庭伦理范畴的孝是如何走向政治伦理的”“孝治思想是如何形成的”“汉代以孝治天下的政治模式是如何实践的”等问题而收集的一些资料，竟然成了“鸡肋”，食之无所得，弃之又可惜，经过一番内心纠结，还是决定编人附篇部分，以便供其他研究者查阅，吾心欣慰。孝是中国古代社会的基本道德规范，孝文化是中华传统文化的重要内容之一，孝文化在中华文化发展史上占有相当重要的地位。孝本义为“善事父母”，即是对生命孕育者、身体养育者和文化教育者的一种知恩、感恩和报恩之情并由此产生的思想和行为的总和。孝在历史发展过程中，由于与宗教文化、封建政治文化甚至商业文化相互交织、相互影响，一些封建性糟粕掺杂其中在所难免。近代以来，不少文人墨客对传统孝文化进行口诛笔伐，大有“打倒在地，再踏上一只脚，叫他永世不得翻身”的愤愤之态，产生这种行为的原因之一是缺乏对传统孝文化的全面了解。孝的本质特征是爱，孝的基本内容是爱亲、敬亲、事亲和念亲以及由此延伸出的种种行为，孝是人类社会文明进步的重要标志之一。一言以蔽之，孝虽有封建性糟粕，也有人民性精华，我们在洗去“孝”身上的“糟粕”时，不能把“洗澡水和小孩一起倒掉”。任何的传统文化全盘否定和文化虚无主义行为必将遭到历史的惩罚。