《颜氏家训》是中国最为经典的家庭教育宝典。它是南北朝时期文学家颜之推的传世代表作，是我国历史上第一部内容丰富、体系宏大的家训，全书阐述立身治家之法，内容涉及教育、儒学、佛学、历史、社会、文学、伦理等诸多领域。 唐翼明先生作为魏晋文化与思想研究专家，在国学研究上造诣深厚。本书中，他撷取《颜氏家训》的重要篇章，立足当代中国家庭教育，系统地就教子、治家、礼仪、读书、立名、中庸、盈亏、养生等问题进行了讲读，谈古论今、深入浅出，给广大家长读者提供了一个聆听古代先贤教诲的的窗口。

《道德力量：全民道德主题教育读本（普及版）》系统研究公民道德教育的特点，共分为四册，包括“孝老爱亲、见义勇为、助人为乐、诚实守信、敬业奉献”等方面的内容，通过道德模范的先进事迹和优秀品质，体现中华民族传统美德与时代精神的统一，激励人们自强不息、奋发图强、不怕困难、不畏艰险，为全面，建设小康社会而努力奋斗。读本编写体系规范，涉及不同层次，充分体现了先进性道德与广泛性道德的统一，从不同年龄段、不同层次，全方位展示道德文化的精髓，集中发挥道德文化在教育人、引导人、培养人、塑造人方面的基本功能。尽管书中所列的道德榜样来自不同的行业和领域，但他们以高尚的品德和感人的事迹，向世人呈现了人性深处的美丽，让公众看到了道德的魅力。

季羡林先生在这部书中以大师的觉悟点透“不完满才是人生”这一事实，建议所有人都应脚踏实地，在这个喧嚣的世界里静下心来观察、思考并正确地规划出自己的人生，修炼出宽阔的心胸和广博的视野，用丰富的学识充实自己，令整个人生丰盈而且充满了幸福。

中国近代伦理思想的发展，其实质是如何建立一个适应社会发展的价值观念和思想体系的问题，即如何实现中国传统伦理思想的时代性转换。它的现实意义，就是为近代社会变革服务。从魏源开始，人们就开始思考这一时代课题，梁启超是其中极有代表性的学者之一。《新民伦理与新国家：梁启超伦理思想研究》通过对梁启超伦理思想进行梳理和剖析，比较系统地勾勒出了梁启超伦理思想的逻辑结构和思想体系，挖掘了其精神实质和理论特点，揭示出在西方文化冲击下中国近代伦理思想发展变化的历史进程和一般规律，总结出中国近代伦理思想的精神旨趣。《新民伦理与新国家：梁启超伦理思想研究》通过研究得出如下一些结论，第一，梁启超的伦理思想以新民说为核心，新民说是其伦理思想的精髓和最富有价值的内容。他在社会改造的时代背景中提出国民性改造的问题，实际上是把伦理道德的建设提升到社会变革、民族存亡的历史高度，正是这一独特的视角，才使得他的新民学说能够超越传统伦理思想而表现出特有的时代价值。第二，梁启超的伦理思想以功利主义为基础，对道义论的传统伦理思想进行了积极的批判，他从功利主义道德论出发，对伦理道德的实质和价值作了新的解释和规定，改变了传统伦理道理把道德作为目的，而把人作为手段的思想。提出伦理道德是促进人的生活幸福的工具，把伦理道德从绝对的天理转变为相对的原则。第三，梁启超对国民性的论述和改造方案的设计，是中国近代对适应生活发展变化的新的人格形象的第一次比较全面和深刻的认识，并且标志着近代社会变革的进程已经从物质层面开始深入到人的改造的层面，触及到社会变革和现代化进程的一个深层次的问题。第四，梁启超的伦理思想是中国传统伦理思想与西方近代伦理思想相互结合的产物，它的理论基础和精神实质是西方的，但其又凸现着中国传统伦理思想的本色。

《民族伦理学通论》旨在构建民族伦理学新理论体系，将民族伦理道德总体归位，进而形成了具有现代科学特点的一部伦理学理论论著。《民族伦理学通论》系统阐述的民族经济伦理、民族政治伦理、民族文化伦理、民族社会和谐伦理、民族生态伦理和民族宗教伦理，这些区别传统民族伦理道德思想的内容。《民族伦理学通论》把少数民族传统伦理道德思想资源进行理论的提升和概括，使之形成适合现代多民族统一国家的人们共同认识的民族伦理理论体系，并使人们能够正确和妥善处理有关民族问题，关注少数民族和民族地区发展的伦理文化态度，加快推进少数民族经济社会文化的全面发展。

《西方伦理学专题研究》针对西方伦理学的6个专题进行了研究讨论。包括问题意识与伦理学问题、死亡伦理学、西方宗教伦理学、道德心理学、G·E·摩尔的元伦理学及伦理相对主义。该书的研究不仅对西方伦理思想发展史来说具有重要的理论价值，而且对当代中国的伦理学理论研究和现实道德问题的思考也具有重大意义和借鉴作用。

《视觉心声：一个跨世纪文化老人和当代大学生的心灵交流》内容简介为：这是为大学生写的一《视觉心声：一个跨世纪文化老人和当代大学生的心灵交流》，也是一个跨世纪文化老人和当代大学生的心灵交流。《视觉心声：一个跨世纪文化老人和当代大学生的心灵交流》内容包含了他对自己人生路上的一些经验和总结，有他和学生之间的交流，也有学生的感言，以及媒体报道的摘选，为你展示了中国电影历史长河中的一小个片段！

徜徉在韩国首尔建国大学美丽的校园，眺望着“一鉴”湖荡漾的碧波，耳边响起了朱熹的那首脍炙人口的诗句：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊，问渠哪得清如许，为有源头活水来。”建国大学副校长康英启教授告诉我，这面清澈见底的湖水，就是得名于宋代著名大儒朱熹的名诗。几年前，我率西北大学代表团到韩国进行工作访问，受到建国大学副校长康英启教授和他的同事们热情洋溢的欢迎和款待。康校长早年留学德国，受到欧洲哲学的熏陶，此后几十年的学术生涯，成就了他这样一位国际知名的哲学家。据我所知，他在欧洲哲学和美学研究等领域有很深的学术造诣，虽不能说是著作等身，却也是硕果累累，称其为韩国哲学界屈指可数的哲学大家，当不为过。不仅如此，他对五千年的中华文明有着非常浓厚的兴趣，对中国人民怀有非常友好的感情。康校长曾经多次访问中国，每次都要来我校进行学术交流。他的学术演讲深入浅出，生动幽默，受到我校师生的热烈欢迎，在座无虚席的报告厅里，不时响起阵阵的掌声和会心的笑声。我与康校长相识多年，初次晤面即有一见如故的感觉，此后双方的联系一直未曾中断。2006年，我与康校长分别代表中国西北大学与韩国建国大学签署了双方建立学术合作与交流关系备忘录。根据这个备忘录，西北大学哲学系和韩国大学哲学系进行了多次学术交流活动，收到了很好的效果。双方在各自国家共举办了三次高规格的学术研讨会，学术研讨的兴趣点主要集中在东亚伦理与当代文明的关系等问题上。

现代伦理的危机源于现代性社会造成的伦理始点的迷失，而伦理的始点在哪里？经济只是在“归根结底”的意义上“决定”伦理，若把经济作为伦理始点必将抹煞伦理的人文本性，消解主体的道德责任，导致经济至上主义；习俗尽管在词源、内容、功能上与伦理有诸多渊源，但由于习俗缺乏伦理的精神内涵而难以成为伦理始点；伦理的宗教情结不过是对价值合理性的虚拟的终极设定，宗教人神倒置的本质决定它无法成为伦理始点。西方以宗教为伦理始点的史实是在其文明之初由各种因素综合作用的结果，不能由此推出宗教作为伦理始点的合理性。

《人生感悟说三做》做人如水，做事如山，做官如镜，一直是我人生的追求，做人不求伟大，但求平凡：做事不求出名，但求务实：做官不求索取，但求奉献，一直是我人生的目标。