本书内容包括两篇：升华生命人会变得更美；善待生命人会活得更好。

《围炉夜话》是“书于桥西馆”的“一经堂”最后成书于清·咸丰甲寅二月。这《围炉夜话》是明清时期著名的文学品评著作，对于当时以及以前的文坛掌故，人、事、文章等分段作评价议论。作者虚拟了一个冬日拥着火炉，至交好友畅谈文艺的情境，使《围炉夜话》语言亲切、自然、易读，并由于其独到见解在文学史上占有重要地位。我们所作评注，注意尽量通俗，目的是希望能够帮助读者更容易理解这部对于人生的感悟和智慧。至于受到历史的局限，《围炉夜话》中的有些说法已经陈旧，相信细心的读者会加以鉴别，予以剔除的。

这是一本有关教养书籍的导读书。这本书由日本东京大学教养学部的教养教育开放室编写而成。

巨大的成功，是从细微的收获开始的 古印度人有个捕捉猴子的神秘妙法：在群猴经常出没的原始森林里，放上一张装有抽屉的桌子，抽屉里放一个苹果或者桃子，然后将抽屉拉开到猴子的手能插进去而苹果或桃子却不能拿出的程度，猎人就可远离桌子静静地安心守候。每一次，猎人都可看见这么一幅可笑的画面：猴子将手伸进抽屉里取桃，桃子却怎么也取不出来而猴子又死活不肯放弃，于是，贪婪的猴子急得两眼冒绿光，却又一筹莫展。 这种古老的方法使很多聪明的猴子轻而易举成了猎人手到擒来的猎物。 有一天，一个猎人又用这个方法准备擒捉一只在附近活动了很久的猴子。 一会儿，那只猴子终于探头探脑走到了桌子旁边。它先将一只手伸进抽屉里取苹果。但苹果太大，抽屉缝又太小，任它怎么努力还是取不出来。于是猴子又将另一只手也伸了进去，两只胳膊飞快地在抽屉里翻动。不一会儿，一个又大又圆的苹果被它用尖利的指甲抠削成一堆苹果碎块。猴子扔掉果核，用手掏出抽屉里的苹果碎块有滋有味地吃起来。吃完后，它心满意足地扬长而去。 这只聪明的猴子将苹果抠成碎块化整为零了，它因此而获取了整个苹果，避免了贪婪猴子失败的悲剧。 我们对于成功又何尝不是如此呢？许多人贪婪巨功，将自己的一生紧紧系在一个硕大的成功果实上，结果就像那些紧紧拿住苹果而束手待擒的猴子，忙碌了一生，连“苹果”的皮也没有尝到。而另一些人却先将成功一点点分解，虽然每次得到的只是微不足道的一点点，但一次又一次的积累，他们最终获取了圆满的成功。 巨大的成功，其实是从细微的收获开始的。 P67-68

人生问题、道德问题不能简化成为纯理论问题，而必须通过人自身的实践体验才能建立起真实的信念，由此而发出的理论反思，才不致化成空言和偏离生命之正道。《人生三书》正是当代中国哲学巨匠唐君毅先生在这一进路下的杰出作品，《三书》结集了三部唐先生人生实践与道德体验的代表著作。 第一部《人生之体验》，唐先生由现实心境的反省出发，通过其纯朴真诚之思，一一发现各种现实心境背后，原皆深藏着人性的美善；带领读者从幽暗中发现光明；重拾生命的信心，而对人生永不失望。　第二部《人生之体验续编》则是写于时局动荡流离困厄之中，唐先生此时对现实人生的种种挣扎与陷溺，有了更悲切的反省和同情。因而本书写来更为凝重，唐先生对生命中各种艰难纠结反复咏叹，迂回幽深，似在慰解一切在人生道路上无告的灵魂：指点失道者，激发向上者，使人看见生命复位之道，令精神再次上升。　第三部《道德自我之建立》深入讨论道德生活的本质：人超越现实自我、自律地依理而行、支配自己之道，入如何从现实世界的虚幻残酷中超升，发现纯善的心之本体之存在？人心本若光明，则罪恶从何而来？人生上进之机如何把握？　三书虽写于不同时期，风格亦有不同，但合而观之又不失其整体性，即由唐先生所见证的一条人生之路，虽经波折跌宕，而始终走向光明。

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《道德情操论》中，斯密谈到本性贪婪和自私的地主的行为动机时说：“富人只是从这大量的产品中选用了最贵重和最中意的东西。他们的消费量比穷人少；尽管他们的天性是自私的和贪婪的，虽然他们只图自己方便，虽然他们雇用千百人来为自己劳动的唯一目的是满足自己无聊而又贪得无厌的欲望……”。在《国富论》中，斯密又谈到唯利是图的资本家的行为动机。他说：“把资本用来支持产业的人，既以牟取利润为唯一目的，他自然总会努力使他用其资本所支持的产业的生产物能具有最大价值，换言之，能交换最大数量的货币或其它货物。”

《个人主义思潮》是清华大学德育研究中心承担的教育部人文社科基地重大研究项目“社会思潮”总课题的子课题之一。共分为三篇。第一篇：导论。此篇简要勾画了个人主义在中国和西方的发生发展史，揭示了个人主义的本质内涵，分析了个人主义的历史地位和现实危害，探讨了个人主义在当代中国兴起的社会历史条件，重点是论证中国特色的社会主义市场经济为什么不能与个人主义相嫁接。第二篇：中国个人主义思潮述评。此篇选择了有代表性的四个历史时期，以此归纳概括在中国文化语境下，不同历史时期的个人主义的具体表现、基本特征与本质内涵，力图理清中国文化中的广义的个人主义与狭义的个人主义的联系与区别，把握不同历史时期人们对个人主义的看法与态度。同时也力图澄清个人主义在当代中国的历史命运。第三篇：西方个人主义源流述评。此篇从古希腊的智者学派讲起，一直延伸到本世纪初西方社会社群主义者与个人主义者关于个人主义若干重大问题的激烈辩难，重点是通过分析个人主义的不同历史发展阶段，揭示个人主义在西方社会语境中的具体的含义、表现、本质及日益凸现的危害，展现西方个人主义的多面性和在现实社会中面临的困境。

人性与天才对天才一即人才问题的认识，历来争论激烈、对立严重，可以说，是哲学领域中一座雾气沉沉的魔宫。什么是天才呢？一个哭声响亮的婴儿，人们不会称他天才，而世界三大男高音演员，人们叫他们天才歌唱家；一个动作有力的孩子，人们也不会称他天才，而世界举重冠军，人们便可称他为天才运动员。由此可见，通常人们所指的天才，并不是具有天生的才能的人，而是在社会生活中有了杰出成就的人。现实生活中，人与人的作用确实有所不同。有的人，他的发明驾驭物质爆发出了千百万人都拿不出的力量；有的人，他的创造办到了千百万人都办不到的事；有的人，他能够动员和组织千百万人的智慧和力量；有的人，他能够获得千百万人的信服和崇敬。人们因此认为他们“聪明”、“脑袋特别灵”，甚至是“生而知之”的“上智”。在这个趋势之中，难免也夹杂着出于某种目的的吹捧和阿谀。于是，一些狂妄的人忘乎所以，自居天才，飞扬跋扈，揽权夺利；另一些天真的人，拜倒在“天才”面前，丧失了对自己的信心，放弃了前行的方向。而另一部分人恰恰相反，他们认为，“人们的才能不是生来就有的，而是通过社会实践获得的”。他们毫不含糊地采取了坚决反对天才论的立场。但在这反对中，却又承认了“天才就是比较聪明一点”（《哲学小词典——辩证唯物主义和历史唯物主义部分》，上海人民出版社1975年5月版78页）。其实，聪明便是一种天生的才能。他们可以分配一个嗓音优美的姑娘去做建筑工；可以指派一个生物学权威去扫大院。但他们无法训练一个身高比俾格米人还矮的人去争夺跳高世界冠军；无法叫一个色盲患者去当司机。那么，究竟应该怎样来理解天才问题呢？人性是一个过程。它随着人的（总体和个体）自然本质的发展而发展；它随着人的（先天和后天）理性能力的发展而发展；它随着人的（继承和突破）社会理性的发展而发展。人性的这三个发展是统一的，同时并存的，它在逐个包含中实现着突破，在每个发展的下半截中产生出新的内容来，从而推动着个体人性的全面前进。我们既不应把这三者割裂，否定了它们的逐级包含；又不应把这三者混为一谈，抹杀了它们的区别。首先，人的才能有天赋成分。因为，人类的遗传物质只是大致相同，不是绝对一样，因此，有的人有这方面的天生特点，有的人有那方面的天生特点，这些特点在一定条件下成了优点和长处，便是一种天生的才能（欲性才能）。虽然基因与人的才能的关系、基因影响人的才能的形式和过程、基因对人的才能作用的确切程度，人类还未透彻地了解，但基因与人天生的才性能力有关，却是可以定论的。

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