伦理学是以整个道德现象为其研究对象，提示道德发生、发展及其作用的规律的理论科学，它的使命是以科学的形态再现道德，以理论思维的形式，概括道德现象的各个方面，并对这些现象进行规律性的研究，找出其固有的隐藏在现象内部的规律性。本书所选择的内容限于伦理学研究范围内最基础的一些知识，作者结合自己的教学实中，对若干专题进行深入的剖析和评价。本书体系严谨、内容翔实，对大学生掌握伦理学基本知识，分析认识各种道德现象，正确对待和处理道德问题，塑造自身崇高的道德人格具有重要意义。

本书尝试由一种全权话语走向个人话语，由造神式的承诺走向自我觉醒和不断完善的承诺，加强个体的自觉性、反思性、超越性，以免妨碍自由敞开的生存和初始经验的积累以及对个体理念的剥夺。本书以青少年读者、在校大学生与企业商务管理人员为主要对象，力求以同时代与时俱进的方式，营造“新人类”的新价值观和新沟通观，为读者提高讲演、谈辩、决策能力提供新情境、新借鉴或新参考。在言语使用、行为交际、风险情境等方面搭成开放的沟通之桥，提供深度的沟通智慧和实用的方法技巧，以满足青少年朋友在社会上从容应对各种机遇和挑战、潇洒自如地表现与完善自我、适应现代社会日常交际和网络沟通等迫切的知识需要。

本书被视为“具有开创性的意义”：是中国学者首次以西方观点综合研究中国之伦理学与伦理思想史，首次以西方框架初步清理传统伦理思想之历史遗产，使其系统化、体系化……本书被视为“比较纯粹的伦理学史著作”：把伦理学从哲学中。举拨”出来，当成一门独立的学科，不再“杂糅他科学说”，尤其是哲学及政治学……本书被视为“为中国近代伦理学的建构提供了重要的指导和借鉴”：以“近世唯物论”评王充，以“自由”评老、庄、苟况，以“平等”评陆、王，以“自由思想”评戴震、黄宗羲、俞理初……中西兼容，古今并包，择善而从，实为建构近代伦理学之思想方法与思维格式……

由中国社会科学院应用伦理研究中心、宁夏回族自治区党委宣传部、宁夏精神文明建设指导委员会办公室、宁夏伦理学会主办的“第5次全国应用伦理学研讨会”于 2005年8月21～22日在银川召开。来自国内伦理学界的专家学者近百人以“媒体伦理与和谐社会”为主题展开了深入细致的讨论。与会专家、学者围绕着媒体伦理中的价值冲突、媒体伦理与构建和谐社会、网络媒体伦理、广告伦理等问题，进行了多视角、多层面的探讨和交流。随着科学技术的发展，传统的报刊、广播、电视媒体与网络媒体并存，体现了相互兼容、相互利用的局面。同时，新型媒体产生了大量的伦理道德方面的新问题，传媒伦理已成为了一个迫切需要讨论的新课题。在我国新闻法还未颁布的时候，“第5次全国应用伦理学研讨会”的研讨具有重要的现实意义。

《公义与公器：正义论视域中的公共伦理学》是对公共伦理关系的正义价值及其制度性实现的一种道德哲学探究，着眼于道德于伦理进行区分以及对公共制度的文明性和正义价值基础哲学说明，落脚于“公共推理与公共美德。中心任务是研究公共制度对人类的文明生活而言的必要性和必然性，其争议价值有何特点，如何把它体现在具体的制度存在及其运作之中，人们生活于其中，为何受到其伦理教化。《公义与公器：正义论视域中的公共伦理学》是对公共伦理关系的正义价值及其制度性实现的一种道德哲学探究。从一种一开始空无内容然而又能自我奠基的概念“权利”出发，来探索权利在各种制度中的实现过程，牵涉到家庭、市民（公民）社会、国家、公共行政机构的正义价值的特点及其实现。正义理论一定是一种“权利哲学”。衡量一种公共制度的文明发展程度就要看这种制度摆脱“强力”而走向对“权利”的尊重和实现的程度。只有尊重和实现人们各类权利的制度，才体现了自己的公共正义价值，才能成为“天下公器”。能体现“公义”价值的公共制度，需要靠培养了相应的公共美德的人们来运行，但是，要使人们的公共美德得到培养，又需要正义的制度作为其环境，所以，正义制度与公共美德是相辅相成的。公共美德的形成，首先需要培养公共推理能力，并使这种公共推理能力融合、渗透到人们的情感、欲望气质之中，从而形成相应的品质，这就是“公共美德”。

跟着本书，我们走人了有文字记载的历史时期，特别是西方文明的历史中。尽管所有的民族都有文化和文明，但是对于西方文明而言，重要的是其民主的理念、一神论的理念以及对于理性诉求的强调。这些特点一方面形成了关于生命的意义和目的丰富多样的观点，使人类俯首臣服于神圣的权威，促使人类自由地发挥其聪明才智；另外一方面也导致了人群中大部分人的被压迫以及匮乏窘困的处境，并且导致了史无前例的战争和流血牺牲。没有人能够否认西方文明的影响，没有人能够否认它对人类所承担的责任，但是如果西方世界要充分履行这些责任，它必须首先克服自身存在的那些由来已久而且多数都是深藏在潜意识世界里的矛盾，这些矛盾在肆意地嘲弄着西方文明的道德和理性的雄心壮志。要消除这些矛盾，首先要理解它们。这本书正是这方面研究的一个重大贡献。

《德性伦理研究》的研究目标是揭示德性伦理的本质、价值取向及其发生、发展的机理和当代生存的可能性。研究的方案是通过追述东西方德性伦理的历史，概括古今德性伦理生存和发展的价值取向及其依赖路径，综合考察德性伦理发生、发展的机理，辩证批判麦金太尔复兴德性伦理路线的局限性，立足于新现代性的视域，从马克思主义实践观的立场系统论证德性伦理在当代生存的可能性。当前，伦理学的“生态转换”和德性和谐能力的凸现为德性伦理的当代生存提供了理论向度；科学发展的形成和和谐社会的构建为德性伦理的当生存提供了实践向度；人的自由全面发展和文明的多样共存为德性伦理的当代生存提供了人性和文化向度。

重视伦理可以说是中国的一大特色，而在所重视的伦理里，儒家伦理又始终占有着绝对的支配地位。但在中国文化的原始坐标里，儒家伦理不过是群星谱系里的一个星座。独钟儒家伦理的客观后果，不仅无形中失去了其他思想生发效用的机会，而且形成了长期来讲伦理而没有丰厚的伦理基础的现状，诸如社会公德的缺失就是最好的佐证。因此，伦理并没有成为一种资源。把伦理作为一种资源未定位，不仅是中国在世界舞台上占有人均份额、真正实现现代化的需要，而且是地球村的价值呼唤，它也正是伦理经营的课题。在这一视野里，通过学理定位、心理机制、物理支撑、实理抉择、道理建设、事理新解等视角，以现实为平台，以地球村为视野，以经济为驱动轮，以追求经济的效益发展为目标，以增强国力为价值取向，打破就伦理谈伦理的狭隘框架，多维而深刻地在实学、实用的轨道上，宏观而客观地演绎并勾勒了伦理经营的概貌。

近年来，由于全球化及相关的问题，如生态危机等，促使在宗教间的对话也出现了一个转向，就是由集中关注不同宗教间之异同问题，转到不同宗教教背景的人士皆共同关注的当代课题，促使全球伦理的讨论的出现。这些全球性的问题，除了人权的问题外，①环保是另一个备受关注的问题。有些热衷于宗教间对话的学者，更直接地提出，宗教间对话应以环保为前提及基本关怀。②这种宗教间对话的生态转向（ecological turn）也在近年的基督宗教与儒家的对话中出现。过去不少的讨论，基本上都是集中在二者在历史的相遇或思想上的比较，尤其有关基督教与儒家的人性论、超越与内在等问题。近年则出现了一些以生态或生命伦理为主题的对话。本书可说是具体地呈现出此一转向。本书所欲说明的是，对生态关怀的转向可促进儒家与基督宗教的对话，也有助双方各自之发展，而双方之进一步沟通及随之而来的在生态论述上的发展，也将有助吾人面对当代之生态问题。本书的第一部分由三篇文章构成，由赖品超撰写，一方面尝试澄清基督教与儒家之间的一些不必要的误解，另一方尝试指出儒耶对话之生态转向之必需性、可欲性与可行性。不但有助于环保问题，也有助基督教与儒家之相互了解。第一章《超越者的内在性与内在者的超越性——牟宗三对耶儒之分判》，尝试从基督教神学的立场，响应牟宗三对超越与内在的问题的观点。文章尝试指出，基督宗教与儒家之间的分野，并非如牟宗三所提出的那样可简单分判为外在超越与内在超越，在基督教神学传统的上帝观与人观，也有讲超越者的内在，也有论内在者的超越性。基督教与儒家之间虽有分别，但非如一般想象中之南辕北辙，而基督宗教内有很多不同的传统与神学流派，不应随便地把它定型（stereotype），漠视其中与儒家相近的元素。第二章《宗教与生态关怀》则转从生态关怀的角度切入，通过回顾近年在生态关怀方面的讨论指出，生态关怀是有一宗教维度（religious dimension），宗教的世界观、伦理思想以至宗教实践等，均可能对环保的工作带来一定的影响；而对生态问题的讨论可诱发不同宗教在伦理思想上之转化，甚至可启迪不同宗教间之对话与合作。第三章《儒耶对话论人性：从生态学的观点看》尝试指出，人性论不但是儒耶对话的焦点，也是环境伦理学的一项重要课题。因此，即使是以生态关怀作为儒耶对话的脉络，不但没有放弃人性论的讨论，反而是把它放到新的脉络中去讨论，看到基督教与儒家的人性论，意味着有更多对 ……

人道主义历史观是一种以先验人性论为其逻辑前提和构架的历史观，在这种逻辑前提的支配下，形成了我们所熟知的关于历史解释的人道主义历史观总公式：“人”一“非人”一“人”。这一将“人”加以普遍、抽象化的历史观念，自文艺复兴以来，就成为整个西方历史哲学中主导性的解释话语，并一直蔓延于当下。这种历史观主张，人类历史就是一部人性不断完善的历史，人类从黄金状态进入异化状态，未来则是一个异化被消除的状态。