……一个国家之所以有权威和影响，是因为道德因素，而不是军事实力；是因为它的谦卑而不是傲慢无礼；是因为我们的国家和人民愿意为别人服务而不是控制别人。一个没有道德的国家很快就会失去它在全世界的影响。——吉米·卡特“911”之后，美国的内政外交发生了深刻的变化，引起了美国民众和国际社会的不安、争议和质疑。卡特总统结合自己终生矢志不渝的信仰，对美国的政策变化及其影响提出了自己的思考和判断。卡特认为，布什政府的内政外交双双陷入困境的主要原因之一，是基于宗教原教旨主义意识之上的新保守主义对政府和国会的钳制。同时，这一意识形态的崛起也使美国基本的价值观濒临危险，对美国在全球的形象构成威胁。卡特对许多存在争议的问题，包括堕胎、同性恋、死刑、女权、科学与宗教、核扩散、枪支泛滥、贫富悬殊、环境保护、原教旨主义、政教融合、“先发制人”的战争等，从宗教、道德和政治角度进行了分析和评判。这本书不仅是一位前任总统对现任总统的政策和价值观做出的真诚、坦率、富有勇气的批评，更重要的是，它敦促读者从宗教的普世原则出发，审视美国政府目前的政策失误及其恶劣的后果，反思自己的道德构架。

《静思语》一书是证严法师的感悟集萃，以深入浅出的智慧之语解除了无数烦恼心灵的痛苦与焦虑，读来颇有醍醐灌顶之快。证严法师本着“读书可以医俗，行善可以淑世”的宗旨，引导广大读者用正向的思维方式，积极面对人生，把心中无穷无尽的烦恼，化为无量无边的菩提。静思之语仿若一股汩汩的思想清流，以至诚亲切的语言鼓励读者读好书，行善事，充实深邃的心灵，彩绘亮丽的人生。全书共分一、二两集，本书为其中的第二集。

原著书名简单醒目——《自私的德性》，却改名为拗口的《新个体主义伦理学》，成心不要更多的人阅读，难怪首印也只有2000册。1995年的《读书》上有一篇文章，对此举表示了理解，并发散开去，讲了一通“勿忘我”。此文的作者曾是庙堂学士，后来成为民间学者。他是为数不多比较早就阅读过兰德原著的人，对我的工作给予了帮助。他还和中国社科院哲学所的江怡教授一道，陪我去出版社，介绍兰德的思想意义和出版价值。江怡教授不仅亲自翻译兰德的《客观主义认识论》，而且在媒体撰文，介绍这个有趣而有张力的思想女强人。江教授的本专业是分析哲学，搞维特根斯坦的，本和兰德的“偏激”、“肤浅”不兼容，却全力帮忙，其中的原因可能是，他还保有一份公民的关怀与兴致。除了《自私的德性》，兰德哲学思想建构的核心著作《客观主义认识论导论》是必须列入的，这也是她构建哲学体系的代表作。兰德是思想领袖，常常围绕一个议题，兰德先发言，其追随者顺着她的思路接着讲，形成完整的阐释。人关心自己的利益，这是道德生存的本质，人必须受益于自己的道德行为。书中导言提到“攻击‘自私’就是攻击人的自尊，放弃‘自私’也就是放弃自尊。”本书展示了她捅道德“马蜂窝”的勇气。

《自我他人与道德：道德哲学导论（上下）》试图从元伦理学和规范伦理学的角度对道德哲学的根本问题给出一个基本的澄清和说明，它探究了道德哲学的基本观念和主要的规范伦理学理论，分析了当代伦理理论中对道德要求的本质的讨论，并试图揭示道德在人类生活中的地位以及道德哲学与当代政治哲学的基本关联。

目录

在启蒙时期，探讨“利益”的哲学家们认为，道德感或绝对责任的建立可以不再依靠宗教，仅利益、情感或完善的理性等世俗动机就足以让人萌生出责任感来。由此，对伦理的诉求代替了对神秘的膜拜，对人负责代替了对上帝尽责。在现代人看来，寻求幸福是自然法则里首要的也是最基本的一条原则，“既无约束，也无惩罚”，而道德便在于指引我们走上寻求幸福的道路。鉴于此，伦理不应当被用来强迫或鼓励人们去奉献、去牺牲，而是要将其交给个人自己去斟酌。由此在现代社会里，责任演变成为一种选择。在本书中，作者从家庭、性、传媒、体育、毒品、慈善、环保、企业等一系列社会元素在现代社会中的变迁出发，分析了责任与幸福、自立、自由之间的冲突、妥协及变通的过程。责任的落寞并不能解决道德世俗化带来的诸多问题，最终，幸福未能如愿而至，人们的彷徨也未能消失，只是在折中和妥协中随波逐流。“如果说道德的历史发展有方向的话，那么其方向便是朝向捍卫人权、朝向果断采取措施以消除忍无可忍之事端，即用‘审慎的’伦理或用‘抓紧时间’的态度去解决弊端、解除人们的苦痛。”

这是朋霍费尔未被囚禁前所经营的毕生代表著作，因战乱而未能完成，现有的版本是朋霍费尔的友人Bethge于1949年编辑出版的，从20世纪60年代起在现代神学思想上开始受到关注。在“伦理学”的论题下，朋霍费尔从神学家的立场深入思考了现代政治哲学。

本书可以说是作者近几年对孙中山伦理思想研究的一次总结，显示了作者对孙中山伦理思想的产生、发展规律的思考，基本上体现了作者对孙中山伦理思想整体框架的把握。孙中山的伦理思想主要在他的三民主义学说之中，本著还是抓住了这个重点。但在三民主义伦理思想之外，作者又从理论的高度概括了孙中山伦理思想的道德论，在对孙中山的三民主义伦理思想论述的基础上，本书着力对孙中山伦理思想体系中贯穿一致的基本精神作了归纳和总结。其伦理思想中的基本精神是其伦理思想的精髓，集中体现着孙中山伦理思想的价值取向。本书也因此侧重于价值论方面的分析和评价，是整篇的落脚点，也是孙中山伦理思想研究的逻辑终点。有必要指出的是，孙中山的伦理思想本身并没有一条清晰的逻辑线索。孙中山生活在一个动乱的、急剧变化的时代，其活动和舆论宣传也是因时而异，所以其思想缺乏一种稳定的、冷静的、成熟的思考，有时是就事论事，因感而发。他不是那种在和平年代生活在舒适环境中或隐居的坐而论道者，这给我们对其伦理思想的整体性、系统性的研究带来不少难度。但是，孙中山伦理思想的存在是合乎逻辑的，也是顺乎历史的，这为我们深刻、全面而又客观地发掘其伦理思想提供了一个切入点。本书在此方面做了应有的努力，我想它的出版能够给孙中山伦理思想的研究提供必要的启示和借鉴，有利于推动这一研究进一步深入发展。

同乔治·奧维尔的《动物庄园》，理查德·亚当斯的《沃特西普荒原》以及弗拉基莫夫的《忠心耿耿的鲁斯兰》一样，安·兰德的这部《一个人》与其说是一部小说，不如说是一则寓言。用寓言的手法写历史、政治的严肃体裁是个聪明的做法，简化了复杂的现实，回避丁过分的严肃，更要紧的是，能引发悠长的余想。苏东坡诗说：“名高有余想，事去无留观。”历史、政治体裁小说最怕的，就是用激扬的词汇一味地堆砌史事，满心想着要再现过去的真貌，然而现实千头万绪，实难把握；真相影影绰绰，也难琢磨，于是语繁意复，洋洋洒洒，以为留观，却无余想。而寓言却可以拟人、夸张、比喻的小径上缓缓前行，恍惚间就穿越了迷宮般的错综现实，解开了斯芬克斯掷下的难解的谜语。安·兰德酌《一个人》就是这样的一则寓言，可是，和一般的寓言不同，兰德并没有把人类的故事安入动物的世界，她只是把自的所见所闻放大、简化，蹋开虚伪的修饰，用最极端，最直白的形式告诉我们她眼中的真相。故事其实简单，兰德虚构了一个高度集权的府，这个府没有个人，只有集体，没有自主，只有奴役，人没有自己的名字，只以一个口号加一串数字来区别这个和那个，人甚至不知道“我”这个字眼，但凡要表示“我”的概念，都用复数的“我们”来代替。主人公“平等7－2521”与众不同，虽然自出生起就被灌输集体主义的思想，人身自由完全被剥夺，也不能如愿以偿地进入研究机构，反而被判定做终身的清洁工，但他依旧凭生命本初无限向上的光明的力，以及与生俱来的天赋，追求着那个社会深恶痛绝的知识和理性。矛盾本来隐而不显，聪明的主人公瞒天过海，在谁也没有察觉的情况下发明了电灯，要知道，在兰德笔下的那个社会里，连蜡烛都是一项了不得齣发明呢，更何况是电灯。平等7—2521一厢情愿地以为，凭这个了不起的发明，他能说服那些学者，得到他们的同意和同情，为自己进入向往已久的研究机构大开方便之门。没曾想，那些专家学者们“欣赏了”他发明的电灯后，胡乱给他扣上一顶罪孽的帽子，想要置他于死地。愤怒无奈的平等7—2521只能落荒而逃，逃入“原始”森林，等待被野兽吞噬的命运……

聆听圣哲教诲，汲取人文给养，感受生命关怀，接受智慧启迪。古今真理只有一个，仁者见仁，智者见智，孔孟的仁义，老子的道德、佛陀的慈悲博爱和宗吾的厚黑，均是一个真理，不过说法不同罢了。不薄之谓厚，不白之谓黑，厚者天下之厚脸皮，黑者天下之黑心子。厚黑之道，本诸身，征诸众人，考诸三王而不谬，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。《厚黑学的智慧》一书，通过大量贴近生活的事例和精炼的要点，从掌握为人处世、经商为政原则等方面，生动地展示了轻松处世、灵活办事的方法。一旦你掌握了书中的原则，并积极实践，就一定能够启迪智慧，增长才干，开拓思路，更新观念，打破常规，化腐朽为神奇；助你在芸芸众生中脱颖而出，在生活、事业的波涛中乘风破浪，奋勇向前。