新伦理学强调了社会、集体利益与个人利益的有机结合，更加注重维护个人的正当合法权益。新伦理学在明确利己的道德价值的同时，又肯定了必要时无私利他与自我牺牲的道德价值。并提出了损人利己之为恶是绝对的，而自我牺牲之为善却是相对的创新之论。例如对“无私奉献”和“自我牺牲”的道德价值的肯定，明确是在不可两全的情况下的一种正确的道德选择，在可以两全的情况下，就不是正确的道德选择，从而不具有最大的道德价值。新伦理学明确指出，从总体上说，当利己与利他发生冲突、不能两全之时，每个人只有自我牺牲，才能保障社会存在；而只有社会存在发展，每个自我才能生存。这样，自我牺牲，就某一具体场合来说，可能得不偿失；但从总体上说，却既保全了社会，又有利于保全自我，因而利大于害，符合“最大利益净余额”的终极标准，因而是道德的、应该的、善的。对利他自我牺牲道德价值的这种肯定性分析，明确了在发生冲突时个人牺牲的必要性和价值，这又有效地解决了“张华救老农值不值？”的道德难题。另外，新伦理学突破了道德只是规范个人的局限，突出了其治理社会的功能。强调社会的善要高于个人的善。其实，从伦理学的发展史来看，伦理学首先是一个怎么样治国的学问。治国一是政治，二是经济，然而政治学也好，经济学也好，归根结底，无不以某种道德原则为依归。亚里士多德在其伦理学开山之作《尼各马科伦理学》中开篇就说：“一切技术，一切规划以及一切实践和抉择，都以某种善为目标。”“一种善即或对于个人和对于城邦来说，都是同一的，然而获得和保持城邦的善显然更为重要，更为完满。一个人获得善值得嘉奖，一个城邦获得善却更加荣耀，更为神圣。”①社会的善，要高于重要于个人的善。正是从这个意义上我们不得不承认我国的伦理学是不发达的。道德对社会治理的作用，显然是要强于对个人行为的约束。因此，探讨治理社会的道德原则——公正、平等、人道、自由等等，在本书中占有十分重要的地位。

《孝经》是一部重要的儒家经典，南宋以来被尊为“儒家十三经”之一。该书以孝为中心，比较集中地阐述了儒家的伦理思想，并首次将孝亲和忠君联系起来，认为忠是孝的发展和延仲。在此基础上，以忠为主题的《忠经》应运而生，忠、孝思想开始成为儒家学说的最要内涵和范畴，在中国古代社会流传极广，影响甚巨。本书对集中反映、宣传、倡导忠、孝观念的两部经典加以整理、注解、白话翻译，供广大读者鉴赏。《忠经》，全书共分18章，是一部完全仿照《孝经》体例而作的儒家经典。《孝经》是一部重要的儒家经典，被尊为“儒家十三经”之一，在中国社会流传极广，影响至深。《忠经》、《孝经》分别对忠、孝的含义、标准、目的作了全方位的阐释，并分章对封建社会各主要阶层应履行的忠道和孝道一一进行了阐述。两书极力渲染忠、孝的重要性，极力描绘忠、孝为个人、家庭、国家带来的光明前景，力劝人们严格遵守忠、孝二道。本书对集中反映、宣传、倡导忠、孝观念的两部经典加以整理、注解、白话翻译，供广大读者鉴赏。

《论宽容》是作者在为卡拉一家申冤报仇而四处活动的同时写成的，描述了让·卡拉斯事件及作者为卡拉斯辩护，为宽容辩护而顽强斗争的英勇事迹。在这部著作中，作者概括了对卡拉事件的看法，阐述了他自己的宽容思想。本书中不仅批评天主教的狂热分子，而且批判宗教狂热。作者明白指出，这部著作中的原则同样适用于新教徒，他们也应该遵行理性和良心。 尽管对于宽容的认识已经被越来越多的人们接受，可是这个愚昧的世界终究还不是也不可能那么完美，历史依然在延续着不宽容的故事，但是，我们还是有理由相信正义最终会战胜邪恶。 本书作者伏尔泰是法国历史上最伟大的思想家之一，他的伟大不仅是因为他理论的伟大，更是因为他行动的伟大。本书主要描述了作者为卡拉斯辩护，为宽容辩护这一伟绩，本书之所以名垂青史，是因为作者始终站在理性和人道主义的坚定立场上，为与己信仰不同者辩护，为宽容辩护，这是一个彻底的人道主义者最伟大的情操。

佛教并非在一般意义上的宗教，把它描述为每个信徒践行的伦理哲学将更为准确。只有通过践行、通过艰难的精神斗争，才可能获得此生和来世的幸福，以及涅磐的目标。此书的主题在于广泛地研究佛教原则，说明真正的佛道意味着什么，佛教成就何种生命状态。本书是作为一部介绍性的作品，全面而充分地认可佛教思想与实践的多样性，不仅是不可能的，而且是不合适的。确实，对初学者来说，由于对佛教术语、概念及其文献和理解的传统的生疏，会使得他们难以理解哪怕是一个学派的最基本材料。在使得任何介绍类作品时，我们都不可避免地面临欺许与挫折的循环出现。

本书是弗兰克尔精神分析译丛之一。弗兰克尔继承了弗洛伊德和赖希等精神分析运动先驱的学术遗产，但又超越了他们。他提出了颇有说服力的关于人的潜意识的起源、潜意识和早期失败经验对人的行为和精神生活的影响的理论观点，发展了比较系统的、颇具独创性的深层分析技术。非常可贵的是，弗兰克尔的兴起显然不只局限在从心理学和精神治疗的层面探讨人类的深层心理及行为表现，他更注重对整个人性的了解，对人性与社会关系的解释。 弗兰克尔的精神分析理论是精神分析运动的最新进展之一。他著有《心灵考古》、《文明：乌托邦与悲剧》、《未知的自我》、《探索潜意识》、《健全社会的蓝图》、《道德的基础》和《性革命的失败》等，这差不多是他关于精神分析的著作的全部。在这些著作里，弗兰克尔广征博引，用他高度的智慧和清晰的笔触向我们展示了有关人性、人性与社会等方方面面的宏大画卷。本书是其中之一《道德的基础》。

本书是由劳动和社会保障部教材办公室组织编写的，供劳动预备制培训使用的公共课教材。本书分上篇和下篇，上篇阐述了职业道德、社会主义职业道德的基本内容以及职业道德修养的方法与途径，其内容包括职业道德概述、社会主义职业道德、职业道德修养。下篇阐述了三大产业员工的职业道德建设，即生产企业员工职业道德、商业企业员工职业道德和服务企业员工职业道德。本书试用版由许启贤、陈升、赵莉、李萍、徐艳编写，许启贤主编。本次改版由郑平、吕燕编写，郑平主编，张连成审稿。

本文通过对海德格尔关于此在本真状态，尤其是其对良知与罪责现象的分析中所蕴含的责任概念的阐释，显明了责任之存在论根据在于此在被召唤的存在，而非康德谓之的自我立法主体性，因此，责任就其本源意义而言乃是此在在向存在及存在者的开放中对存在的应答，此一应答界说了个别化的此在，即此在之我性的本真意义，循此线索，本文力图显现海德格尔对存在问题的追问，即其谓之的原伦理学本原性与伦理性。《海德格尔与伦理学问题》以古典伦理学为视角，以海德格尔的亚里士多德释读为发端，以存在论与伦理学之关联为线索，为海德格尔思想重新定位。

美学作为哲学的一门分支，正如哲学之作为研究关于自然、人类社会和思维的最一般性的法则的学问，它探索的也是自然、人类社会有关美、丑，崇高等审美范畴、审美意识、美感经验，以及美的创造、发展及其规律的科学。中国的伦理美学是以中国哲学的美学化与中国美学的伦理化作为特质的。《中国伦理美学史话》是一部根据“中国哲学的美学化，中国美学的伦理化”的特点，积极探索中国伦理美学理论发展轨迹的著作。它以史话的方式，围绕人与人的伦理关系，从审美的高度，通过浅近的文字，按历史发展顺序对从中国先秦以来中国哲学家、思想家及其著作所揭示的伦理美的理想、观念、范畴进行剖析并给予简要的评介，将中国伦理美学发展的脉络进行梳理，对宇宙人生、生命价值、社会发展、伦理观念等进行探究，从而使当下生活在“物化”的世界中的人们能够更容易深入地理解中国古典美学的奥秘，在现实生活中能够自我反思、自我观照、自我提升，学会发现并欣赏“真、善、美”，以达到社会伦理“和谐”的目的。

为了完整地把握藏族生态伦理的统一性和系统性，《大连民族学院民族研究文库：藏族生态伦理》较为广泛地引用了藏族历史、宗教、民俗与文化方面的文献，包括国外藏学界的第二手研究成果。《大连民族学院民族研究文库：藏族生态伦理》对藏族生态伦理和生活方式的领悟、感受大半来自作者的生活经历——作者出生于青海湖畔半农半牧的乡村，少年时期一直生活在乡村，当地蒙古族与藏族农牧民民俗文化成为自己难以忘怀的早期经历。大学毕业后到纯粹的藏族游牧地区——青海北部的祁连县野牛沟乡生活了一年，对藏族牧民的生活、性格有了进一步的了解。近年来行走在高原城镇、乡村与草原牧区，深感生态环境退化的迅速、民间民俗民风的变迁给一个民族带来的深刻影响。也逐渐懂得了传统宗教伦理文化在协调人与自然环境关系方面的珍贵。《大连民族学院民族研究文库：藏族生态伦理》汇集了这方面的一点感受和思考，期望通过对藏族生态文化作一概略的描述，揭示其合理的价值，为关心高原环境与藏族传统文化的读者提供相关的参考资料，而无意为专门的藏学研究提供严格的学术考证。

全书是一本人类本性探讨研究书籍，分析陈述了人性的基本要素、基本要素之间的关系，提出了“人性平衡”的观点。总结出了人性平衡的五大规律。同时，指出并论述了个体人性之间、群体人性之间的同一性与差异性。以及作者根据“人性平衡”的观点对人类社会、人类历史一些最基本问题的再思考。全书共分为两大部分，原来分称为“上编”、“下编”。经过认真思考，我觉得叫“内编”、“外编”更为合适，也与中国的思想传统相符。内编共有五章，在这五章里，我分析陈述了人性诸要素、人性诸层次，分析论述了人性诸要素之间的关系，人性诸层次之间的关系，提出了“人性平衡”的观点，总结出了人性平衡的五大规律。值得读者注意的是，本书指出，人具有两大内在系统：一个是人性系统，另一是个才性系统。这两个系统互相区别，互相影响。