本书是对荣辱问题的道德哲学专门研究。本书较为系统地分析了荣辱的本质、内容、功能与特点，深入考察了荣辱精神的丰富规定，探究了荣辱感的形成机制。本书的研究视角、方法、架构不落俗套，对一些相关重要学术问题有所新见。

《当代中国公益伦理》立足于当代中国的现实，特别是当代中国公益事业发展的客观需要，对公益伦理的概念、所主张的权利与义务、原则和价值取向等问题进行了系统而有深度的研究.是国内首部研究公益伦理的专著。伴随着我国公益事业的发展，公益救助活动中的一系列伦理问题日益凸显出来，同时当代中国公益伦理也面临着诸多挑战.迫切需要立足于当代中国的国情特别是公益事业的客观现实和发展趋势.批判地继承和借鉴中国传统的公益伦理思想以及世界各国特别是西方的公益伦理思想.建构当代中国公益伦理。

《宗教经济伦理研究》是国内第一部系统研究宗教经济伦理问题的专著。首先梳理了宗教经济伦理的相关观念，阐释了宗教经济伦理研究奠基者马克斯·韦伯的宗教经济伦理理论。在此基础上，对在人类文明发展过程中曾经产生重大影响的犹太教、天主教、基督教新教、儒教、中国道教以及日本宗教中与经济伦理相关的宗教伦理诸观念做了全方位的阐述，尤其是深入探讨了犹太教的唯一神信仰、律法信仰、契约观念，现代天主教的社会理论、企业家理论，基督教新教的天职观念、勤俭观念．儒教的义利观念、诚信观念，道教的诚信贵和、柔弱自守等；并进一步反思了它们在我国社会主义市场经济建设中的价值和意义。

《人的自我创造：历史唯物主义的伦理旨趣》深入分析了在马克思大量的理论著述中充分透溢出的伦理的创造意蕴，继而分析和批判了理智主义的神化思维及其对人与伦理的神化理解，自然主义的物化思维及其对人与伦理的物化理解，详细地论证了马克思的历史唯物主义思维与人的创造性存在的契合性，突出了历史唯物主义思维的现实性及其对人和伦理的现实化。书中阐明了伦理样态的历史性变化和伦理规范的动态性存在，深入分析了伦理创造陷入困境的原因及摆脱创造困境的辩证思路，反思了当代人类的伦理趋向和生活追求，认为生态伦理和发展伦理扩展和深化了人类的伦理思维，休闲生活营造着伦理社会的现实样态，目前人类正步入全面实现人的创造自由与丰富本质的真正的伦理社会，而在当前时代凸显出的一系列热点问题，则现实地确证了马克思的伦理理念及其所昭示的发展趋向。

此著乃《伦理学体系》卷一，主要为创构当代生境伦理体系而清基和奠基。首先审查伦理学；的人类精神地位和实践作用，重新检讨伦理学的自身定位、学科关系、伦理问题生成的本与源、伦理学的基本范畴和概念，然后从人的世界性存在入手，探讨人类原初观念何以生成：人因宇宙创化力量推动而获得人质觉醒，产生敬畏冲动，渴望存在自由。自由原理构筑起了人类存在信仰达向行动规范的必然道路，也为构建生态文明所需之论理知识学提供了全部可能性。

先秦社会转型时期的美德教育是中国传统思想道德教育的源头，《中国人的道德启蒙：先秦社会转型时期美德教育研究》沿着先秦时代嬗变中社会转型的历史脉络循序渐进，依次考察虞夏时代、殷周之际、春秋战国之交、战国时代历次社会转型促成当时美德思想观念与美德教育实践兴盛消长的变革现象，从有巢氏、燧人氏、伏羲氏、神农氏、黄帝轩辕氏、尧、舜、禹、汤、周文王、周武王、周公纯朴道德楷模的道德实践和孔子、墨子、老子、孟子、庄子、屈原、荀子、韩非诸子各家的道德理论中，追寻先秦社会转型时期美德意识的蕴蓄、美德观念的萌生、美德思想的勃兴、美德思想的展开和美德思想的会聚的真实轨迹。作者以严肃认真的治学态度，历时数年搜集资料，在此基础上完成的这部文思独具的学术专著，是一部研究先秦社会转型时期美德教育的力作。

“生”是儒家伦理的根本精神，儒家围绕着“生”，形成了丰富而深刻的“生”之伦理思想。发展出一套相对成熟而又健全的以“天人合一” 为基本特征的天人互动的“生”之伦理的义理模式和思想体系。本书即是对儒家这一“生”之伦理思想的义理模式及其体系特征的尝试性探索与研究。 本书认为，“天人关系”是儒家“生”之伦理思想藉以展开的思想主题。儒家以“天人关系”为基本的运思方式和理论依据，发展出一套集天道观、本体论和伦理观为一体的“生”之伦理思想体系。本书亦是紧扣“ 天人关系”，以“天人关系”为线索展开的研究。在此线索导引下，力图从宏观或总体层面呈现出儒家“生”之伦理思想的义理特性。 本书研究的重点在于从宏观或总体上把握儒家“生”之伦理思想的义理模式、理论特性，因而注重追本溯源以及对不同儒家“生”之思想特色的分析，并尝试着架构起儒家“生”之伦理思想的结构体系。

《尼各马可伦理学（注释导读本）》是古希腊最伟大的思想家亚里士多德的不朽作品。在古希腊雅典文明的鼎盛时期就曾作为教科书，两千多年来为人类文明提供了丰富的理论资源和深厚的思想养料。这部名著的注释导读本是由邓安庆教授完成的，其本意是给通识类人文核心课程准备教材。译注主要依据的是多种德文版本，如Olof Gigon翻译的Tasctlenbuch版，Eugen Rolfes翻译、Gunther Bien校对的Meirler版，Franz Dirlmeier翻译并作跋、Ernst A. Schrrfidt作注的Reclam版，也参考借鉴了英文版本和已有的中文译注本，并融合了课堂上针对学生提问的思考和解答。译注的过程也是研究的过程，既要忠实原文，又要通俗易懂。在哲学史上还没有哪一位思想家像亚里士多德那样，获得那么多的译注，他的思想与其说活在他的原文中，不如说活在他的译注中。

《一生三舍》从以下三个方面对这个问题进行了探讨：一是“舍”的气度。在舍与得之间，不少人更喜欢得：得到尊敬，得到利益，得到荣誉，得到地位，等等。是啊，这都是人之常情，谁不希望事业更成功、生活更富足呢？问题是，有的人目光仅仅停留在要得到什么以及如何得到上，而忽略了与“得”唇齿相依的“舍”。他们应该明白的是，只有肯舍敢舍，有一种“大舍”的气度，才能得到更多。二是“舍”的智慧。“舍”不仅仅是与“得”交换的筹码，它更是调整身心、释放心灵、提升人生层次的重要途径，是把自已的生活变得更加丰富多彩，让自己的立世之道更加伸缩自如的大智慧。拥有了这种智慧，压力面前你就能挺得住，进退得失之间你就能淡定自如。三是“舍”的境界。得与失的道理许多人都懂，但为什么大多数人在平时的工作或生活中，一旦遇到实际问题便又迷失了方向、“本性”尽显呢？说到底，关键在于你有一颗什么样的心。一个对所得到的一切、对周围的人和事心存感恩的人，一个虚怀若谷、大肚能容的人。一个凡事看得开、放得下的人，他会把“舍”当做一种必然，一种生活方式。这才是舍的最高境界，也是做人与成事的最高境界。

《人生中的取与舍智慧全集》：生活在五彩缤纷、充满诱惑的世界上，每一个心智正常的人，都会有理想、憧憬和追求。否则，他便会胸无大志，自甘平庸，无所建树。然而，历史和现实生活告诉我们：必须学会放弃！放弃是为了好地拥有。人生是复杂的，有时又很简单，甚至简单到只有取得和放弃。取得往往容易心地坦然，而放弃则需要巨大的勇气。若想驾驭好生命之舟，每个人都面临着一个永恒的课题，把握取与舍的智慧！生活中缺少不了放弃。大千世界，取之弃之是相互伴随的，有所弃才有所获得。放弃对于每一个人来说可能是件痛苦不堪的事情，然而，在某些时候，果断地放弃是一种无奈，也是一种一丢卒保车一的大智慧。“退一步海阔天空”。善于舍弃，主动向后退一步，反而会获得更多的利益，拥有更加广阔的发展空间。取舍之间显本色，取舍之间现智慧。该取的要取，该舍的要舍。勇于追求进取，是一种精神：果断后退舍弃，却是一种谋略。一旦掌握了取与舍的要领，你的事业会因有了勇敢的追求而绚丽多姿，你的生活会因有了明智的舍弃而更加精彩。