本书描绘了人类的才智和风俗，引人热爱道德、学术和祖国，启迪人类反思自我，告诉我们伟大的时代需要伟大的民族精神。内容包括大战前夜的欧洲、三十年战争中的法国、遗产继承战争、国王的遗嘱、西班牙王位继承战、礼仪之争与取缔基督教等。 《经典通读》一套将经典学术巨著进行全新通俗化编译的丛书，旨在引领读者轻松快速阅读学术经典，从而普及对人类影响深远的社会科学、自然科学的名家名著。 本书为该丛书之一，描绘了人类的才智和风俗，引人热爱道德、学术和祖国，启迪人类反思自我，告诉我们伟大的时代需要伟大的民族精神。 本书的目的不在于写路易十四个人，而在于写他那个时代，以及那个时代人类的精神文化所取得的进步，着重描绘那个时代人们的精神面貌和文化技艺的日臻完美。

第一章思想来源和发展过程1．“康德哲学是法国革命的德国理论”。如果说（《纯粹理性批判》的文体有如康德的刻板生活，那么其内容却反映了整个时代。 2．康德的政治态度：主张共和政体，要求“笔的自由”，反对暴力革命。 3．康德与前康德哲学的关系。牛顿（科学）与卢梭（民主）是影响康德最大的两个人。 4．十八世纪五十年代的康德。自然科学论著具有哲学家的特征：重视方法论、整体观点和理论概括。《自然通史和天体论》等著作。 5．十八世纪六十年代的康德。苦恼和纠缠于科学与宗教、形而上学关系等问题，经验论的倾向。《负数概念引入哲学》等著作。由自然科学的一般探讨日益转向哲学基本理论。 6．“二律背反”把康德从“独断论的迷梦中唤醒”。从就职《论文》到三大《批判》。 7．康德与歌德。 8．研究康德的意义。马克思主义不仅是革命学说，而且也是建设理论。要研究入的主体性的文化一心理建构亦即人性能力问题。 第二章认识论：（一）问题的提出9．《纯粹理性批判》一书的形式结构。它的术语、用词的多义性与思想内在矛盾有关。“凑合说”和“一贯论”都是片面的。 10．所谓“批判哲学”的含义：反对独断论和怀疑论，把研究人的认识形式作为中心，提出入的认识有界限范围以区分科学与宗教。 11．作为“批判哲学”主题的“先天综合判断如何可能”，其实际含义是“具有普遍必然性的科学真理如何可能”。康德的二元论的回答。 12．所谓普遍必然与一定社会、时代的实践水平有关。普遍必然性在一定意义上是“客观社会性”（亦可称“人类客观性”）的表现。应从社会实践、工艺科技水平而不仅从感知经验或语言来研究认识的本质和发展。 13．“分析”与“综合”的划分。“综合”在康德哲学中有特殊重要的地位。 14．“综合”之所以比“分析”更重要，在于它的根源与实践活动有关。 15．罗素等人把数学归结为分析是不对的。为康德所凸出的数学的本质是一个深刻的哲学问题，数学充分地体现了人的认识能动性，它的原始根源是操作活动的内化。哥德尔。皮阿惹。 16．从马克思主义实践论批判康德，正是要研究认识能动性和作为人性能力的智力形式结构。 第三章认识论：（二）空间与时间17．康德的“先验感性论”：主体具有的感性直观形式与外界提供的感性材料相结合，形成感性经验。 18．康德反对莱布尼兹和牛顿的时空观，认为时、空不是客观存在，不是知性概念。康德的几个时、空“阐明”。 19．康德所谓时、空的“经验实在性”：时、空与声、色、香、味、暖不同，不是个体的主观感知，而具有经验中的客观性。 20．康德所谓时、空的“先验观念性”：时、空与变化、运动不同，不是事物的性质形态，而是主体的先验感性形式。 21．罗素对康德时、空观的批驳，认为时、空与声、色并无不同，把康德拉向巴克莱。 22．工艺在社会实践中的决定意义。从洛克区分第一、第二性质到康德提出时、空的普遍必然，实际都受工艺科技的时代水平的制约。 23．实践、数学、时空与社会（巫术礼仪的原始重要性）。形式化、非欧几何并不推翻数学与感性时、空在根源上的联系。 “内化”与“积淀”。 第四章认识论：（三）范畴24．康德的“先验逻辑”的第一部分：“先验分析论”。知性与感性结合才形成认识，但知性与感性是平行独立的两种能力。 25．由判断得来的“知性纯粹概念”即十二范畴，三三排列分为量、质、关系、模态四组。这是由形式逻辑过渡到认识论，康德的“先验逻辑”开黑格尔逻辑学的先声。 26．康德与黑格尔着重点的不同：黑格尔重视逻辑范畴如何能与历史相一致，使历史从属于逻辑；康德注意知性范畴如何能与感性经验相联系结合。康德提出“先验构架”作为感性与知性之间的桥梁。 27．“知性先验原理”是范畴的具体展开，这个部分实际是康德认识论的主要部分。 28．“量”的范畴：“直观的公理”，认为任何认识对象均应有可计算的数量。对象是可分割的。所以数学有普遍适用性。 29．“质”的范畴：“知觉的预定”，实际肯定外界物质是知觉的前提。提出质量相结合的“度”。 30．“关系”范畴之一：“实体”。在唯心主义的先验形式里，肯定客观物质世界的存在永恒性。 31．“关系”范畴之二：“因果”。最重要的范畴：“凡事总有原因”是一切认识和科学研究的思想上的“先验”前提。 32．“关系”范畴之三：“交互”。空间关系对认识的意义。 33．“经验思维三准则”，强调现实的可能、实在与必然不同于逻辑的可能、实在与必然。前者必须有感性经验作依据，后者不能等同或替代前者。 34．康德一面强调作为认识，知性不能离开感性；另一面又强调先验知性主宰感性，唯心主义地高扬了理性认识。 35．现代自然科学使理性认识问题异常突出。因果是量子力学等现代物理学的重要哲学问题。爱因斯坦。理论假说对观察的优先性。 36．恩格斯非常注意因果问题，指出“单凭经验性的观察决不能证明必然性”，“必然性的证明是在人类活动中、实验中、劳动中”。 37．人类实践活动以原始工艺（制造工具）为始端。使用工具、制造工具的人类劳动打破了动物生活活动的狭隘性、固定性、特殊性，对现实世界在客观上造成了大量的、多样的因果联系，这才是因果观念和范畴的原始基础。构架、理想模型对认识有重大作用。 第五章认识论：（四）“自我意识”38．“自我意识”是康德哲学认识论中最重要也最难解的问题，其实质是集中提出了人的认识能动性。 39．“主观演绎”充满了心理学的内容，认为主体意识中必须有一种主动的统一性，才能综合感性，由想象而概念。‘‘自觉注意”（对自身操作活动的注意）应是人最早的心理特征。 40．“客观演绎”的哲学内容。康德区分“知觉判断”与“经验判断”；认识的客观性不来自直接的感知，而得自意识的能动性，这是与经验论的重大区别。 41．“先验自我意识”（“先验统觉”）指的是人类特有的认识形式。它不能独立存在，只存在于经验意识之中，但它建立起“对象意识”。“自我意识”与“对象意识”的相互依存。 42．康德反对任何形式的“心灵”实体，强调“我思”（“自我意识”）只是认识形式和功能，而非实体或存在。 43．经由费希特，黑格尔将“自我意识”实体化。客观性与对象化由认识中的同一（康德）变而为现实中的同一（黑格尔），思维、范畴不再只是主体认识的规定，而成了客观存在的本质和规律；思维的能动性不仅在认识世界，而且在创造世界。 44．马克思主义对黑格尔的批判。改造世界的伟大“自我”，不是精神、意识、思维，首先是人类总体的社会实践活动，首先是物质生产活动。 45．实践不仅具有普遍性，而且有现实性的优点，认识的能动性根源于实践的能动性。工艺史、认识论与主客体的区分。 46．旧唯物主义从个体感知的现实性出发，康德、黑格尔从人类意识的普遍性出发，马克思从社会实践出发。 第六章认识论：（五）“二律背反”47．“先验逻辑”的第二部分：“先验辩证论”。“分析论”说明认识如何可能，“辩证论”说明谬误如何产生．指出上帝、灵魂不是认识对象。 48．“理念”作为理性概念，并不能适用于感性经验，它不具有客观效用，只与入主观上追求无条件的“总体”有关。 49．人的认识追求无条件、超经验的总体，产生“先验幻相”，此即辩证法。这是思维进程所必然要发生的越出经验的结果。 50．充分暴露这种辩证法的四个“二律背反”：时、空有限又无限，物体可分又不可分，必然又自由，上帝存在又不存在。 51．黑格尔对康德“二律背反”的批判，指出它们不是主观幻相，而是客观存在，要在总体行程中予以展开和扬弃。 52．总体、系统结构、否定之否定在辩证法中的地位。总体把握的辩证方法优于片断经验的实证方法。辩证法是历史的：在过程中展开。反对预成论，重视偶然性。 第七章认识论：（六）“物自体”53．“物自体”有三层含义，作为感性来源的含义是其唯物主义方面，不能把康德等同于巴克莱。 54．“本体”一词的“消极含义”，“物自体”在认识论上的第二层含义。洛克、霍尔巴赫均有实体不可知的思想。 55．所谓“先验对象”：必须肯定一个不能具体确定也永不可知的某物x，作为认识在对象方面的前提条件。 56．“先验对象”与“先验自我”：两个遥相对应的X。 57．康德之后，唯心主义总是用“自我”吞并对象，意识吞并存在，或用“想象”来解决“物自体”问题。 58．恩格斯一再指出实践、工业是对不可知论最令人信服的驳斥。本书强调，认识如何可能应从人类如何可能来解答。 59．“物自体”作为理性理念：“本体”一词的“积极含义”，具有引导认识、统一经验的“范导”功能，这实际涉及绝对真理与相对真理问题。 60．由认识论到伦理学，康德的积极的“本体”不是认识，而是道德。“不能知之，只可思之”的对象不能由经验来认识，只可由信仰来保证。维特根斯坦。作为“本体”的人类主体性与历史唯物主义。 第八章伦理学：（上）道德律令61．康德反对法国唯物主义的幸福主义，认为把道德建筑在快乐、利益、人性、良心、天命、神意上都是没有普遍必然性的。 62．两种道德理论的对照表。康德认为恰恰是在与幸福、功利的对峙、冲突中显示出道德。 63．“道德律令”第一条：“普遍立法”。 64．“道德律令”第二条：“人是目的”。 65．“道德律令”第三条：“意志自律”。 66．自由（本体、理性、道德律令）与自然（现象界、经验、因果必然）的截然二分。黑格尔批判康德伦理学为空洞（．无社会历史内容）的形式主义。 67．康德的伦理学是卢梭革命理论在德国的抽象翻版，政治要求变成了道德律令。 68．康德强调善恶不同于福祸。 69．道德感情的特点，理性战胜自然性。康德伦理学抓住了道德超越个体存在，是理性凝聚的人性能力。 第九章伦理学：（下）宗教、政治、历史观点70．实践理性的“二律背反”：幸福不是道德，有德未必有福，德与福在现实生活中并不统一。 71．只好把这种统一期之于天国的“至善”，上帝是“至善”的前提公设。 72．康德反对宗教仪式和迷信，坚持启蒙，认为道德不应以宗教为基础，应把宗教化为道德，反对神学道德论。 73．他主张道德的神学、理性的宗教。 74．康德的法权、政治思想：认为法权是经验政治的先验原理，主张三权分立，主权在民，自由、平等、独立是立国基础．反对破坏法制。 75．建立在共和体制的国家联合基础上的永久和平论。 76．从洛克到卢梭、康德、黑格尔，从个人主义、自由主义到总体主义、集权主义，是近代欧洲政治思想史上的重大转折。 77．康德的历史观点的重要性：“历史理念”；非社会的社会性，人在斗争中发展，不依人的主观意识的客观合目的性。 78．康德在“我能认识什么？”（认识论）、“我应做什么？”（伦理学）、“我可期望什么？”（宗教观）之后，晚年添了一问：“人是什么？”它实际上是整个康德哲学的真正内涵。 79．康德的历史观。黑格尔将道德从属于历史。 80．再回到康德哲学中心的“物自体”问题。德国古典哲学中的丰富而含混的“理性”一词究竟是什么？81．伦理相对主义的肤浅和维特根斯坦的神秘。 82．边沁、穆勒以来的伦理学。 83．马克思主义中的主观主义、意志主义思潮。praxis与practice。 84．社会是主体又是客体。“要康德还是要黑格尔？”第十章美学与目的论85．《判断力批判》作为认识论与伦理学的桥梁，是康德哲学的终结点：以人为中心。不同于法国唯物主义的自然，也不同于黑格尔的理性总体。 86．“反思判断力”与“自然合目的性”。康德的“人是什么”的真正答案在美学。 87．“美的分析”一，质：“非功利而生愉快”。乐、美、善三分，实际提出了人（伦理）与自然、理性与感性相统一的思想。 88．“美的分析”二，量：“无概念而有普遍性”。想象力与知性的自由运动，这是上一问的心理方面。 89．“美的分析”三，关系：“无目的的目的性”。上二者的哲学概括。 90．“美的分析”四，模态：“共通感”。指出审美根源在社会。 91．“崇高的分析”：崇高不在对象，而在人心，即人的理性、伦理的尊严。对崇高的欣赏要求更高的文化教养。 92．美与崇高、纯粹美与依存美，是审美领域由自然到伦理过渡中的两步。 93．“美的理想”、“审美理念”、“艺术天才”，讲的都是在感性自然的有限中展现出道德伦理的无限，其特征是无法而法，言有尽而意无穷。 94．康德美学的形式主义与表现主义两种因素对后代都有巨大影响。 95．生命有机体的特点：整体与部分、部分与部分互为因果，具有自组织功能。机械论不能解释生命，需要目的论理念。 96．机械论与目的论的“二律背反”。现代生物学中的还原论与反还原论。 97．康德认为，整个自然的最终目的是文化一道德的人。 98．康德美学与黑格尔美学的歧异：后者是思辨的艺术史，撇开了人与自然这个基本问题。 99．康德哲学和思维与存在的同一性。德国古典哲学的精髓。 100．“人是依照美的尺度来生产的”。马克思“自然的人化”思想。“人之所以为人”（“人是什么”）即“普遍必然”的人性能力的提出和回答。

《经典通读》一套将经典学术巨著进行全新通俗化编译的丛书，旨在引领读者轻松快速阅读学术经典，从而普及对人类影响深远的社会科学、自然科学的名家名著。 本书为该丛书之一，荟萃了尼采思想的精华。 本书作者尼采塑造了一位反基督的形象——查拉图斯特拉。这个形象以一个新价值的创造者的面貌出现。尼采大力宣传这个人的自我超越，并预言将来人们可以不要上帝的帮助便能实现自我与人性。

作者写这本书的主要目的，是想遵循历史发展的线索，比较系统地向国内读者介绍分析哲学的形成和演变过程，特别是最近二三十年来它在美国的发展，希望通过这一叙述有助于读者了解分析哲学的概貌，为读者进一步研究这个思潮提供一些线索。由于分析哲学的发展已有80多年的历史，在其发展过程中形成许多支派，重要代表人物至少有好几十人，其研究领域也相当广泛，包括语言哲学、科学哲学、逻辑哲学、精神哲学、价值哲学等等，因此，要在一本书里对它进行系统、全面、详细、深入的评述，那是十分困难的。这里只能评述它的一些主要流派、最有影响的代表人物及其基本观点。为此，我首先对分析哲学的产生和发展作一个概括介绍（第一章），接着介绍分析哲学创始人对于他们之后分析哲学的发展具有重大影响的一些观点（第二章），其次介绍分析哲学的头一个大支派——逻辑实证主义的兴起及其在美国的发展（第三、四章），接着介绍分析哲学，特种是逻辑实证主义与实用主义相结合后形成的各个支派（第五、六章），再次介绍分析哲学的另一个大支派——日常语言学派的形成及其在美国的影响（第七、八章），然后介绍20世纪60年代后分析哲学在科学哲学和语言哲学这两个领域内形成的一些派别和学说（第九、十、十一章），最后还试图从马克思主义立场对分析哲学的基本观点作一些粗浅的评论（第十二章）。书后附有各章的参考书目；由于这方面的资料浩瀚，这里只能列出主要哲学家的重要代表作。

（一）从17世纪初至18世纪上半叶的殖民时期；（二）从18世纪中叶至18世纪末的独立战争和建国时期，也就是那个崇尚民主和自由的“革命的理性时期”；（三）从19世纪初至南北战争爆发前夕的“保守时期”；（四）从南北战争到19世纪末自由资本主义蓬勃发展时期；（五）从19世纪末至第二次世界大战美国从自由资本主义过渡到垄断资本主义时期，这也是美国开始形成自己独立的哲学流派或哲学体系的所谓“黄金时代”；（六）从第二次世界大战到20世纪末美国哲学在西方哲学舞台上跻身前列的时期。由于美国哲学的发展与美国社会经济的发展基本上处于同步状态，以上这种分期既反映了美国社会经济发展的历程，也反映了美国哲学发展的历程。美国创建于1776年，迄今只有两百多年的历史，与此相对应，美国哲学的历史也相当短促，并且长期处于英、法、德等国家哲学的影响之下，直到19世纪末至20世纪初才开始形成自己的哲学流派，但到20世纪下半叶，美国哲学在许多领域内已在当代西方哲学中处于领先地位，成为当代西方哲学的一个重要中心。因此美国哲学研究成为西方哲学研究中的一个重要课题。

《物性论》为读者带来一个警告：它是想改变你的生命。许多作者相信他们的著作将使读者感到一个真实的冲击，但是很少会想象到这种野心给读者所带来的变化。……想象一下，有满足之感，并想得到一个可靠的对宇宙的理解以及生存的自然规律，从而再没有对突如其来不愉快的惊讶，没有怪物从我们的无知的阴暗角落向我们发动攻击，而现在整个宇宙为自然规律的知识所照耀。想象没有权力、金钱、爱情甚至生命本身的野心。你应放弃所有的这些东西，一滴眼泪也不掉。你应当享受生命已经给了你的，而不应先追求这以外的东西。你应保持安详、满足和智慧。在《物性论》的末尾，卢克莱修说，你也应有像这样的一个生命。因此，这首诗并不是为炫耀其深奥聪明的观念的一部枯燥的哲学论著，更不是一位疲惫的诗人，碰着一个问题专注于把希腊哲学用拉丁诗体来表示出来。《物性论》是邢其毅院士向往已久的一部名著，他的翻译工作始于其87岁高龄。《物性论》是院士从一个化学家的角度奉献给读者的最后一部译著。

近代西方哲学是西方哲学史的一个重要阶段，尤其德国古典哲学，是继古希腊哲学以来所出现的又一哲学高峰。与古代哲学相比，近代哲学所关注的问题重心发生了重要的转移，即由本体论哲学转向了认识论哲学。近代哲学家们虽然仍然谈论灵魂、自由、上帝等本体论问题，但这些问题往往都被置于“我们如何可能认识它们”这一新的框架之下来加以审视与探究的。因此，人类认识的来源、界限等问题在近代哲学中是作为研究的主题而被明确地提出来的，哲学家们在对这些研究主题进行探索时，产生了两个相互对立的思想派别：经验主义与理性主义。虽然经验主义与理性主义之间的差别在某些哲学家那里并非泾渭分明，但是，把近代认识论哲学分成经验主义与理性主义并把康德以前的哲学家分别归属于这两个派别似已成定论。因此，本卷教材基本是按照这一指引来编排的，比如第一编和第二编就分别是对经验主义与理性主义的介绍。至于德国古典哲学，虽然它的基本精神还是理性主义的，但它毕竟在经验主义与理性主义之间进行了某种程度的综合，这在康德哲学那里表现得尤为突出。因此，我们专门以第三编来介绍德国古典哲学，并把它作为重点来写。本卷教材是多人合作的产物。多人合作在给教材编写的专业化方面带来极大便利的同时，无疑也会给写作风格的一致性带来某种程度的伤害。不过，写作风格的不一致也不见得就是一件坏事，因为既然哲学家的思想本身就风格迥异，那么在对他们进行介绍时采取不同的阐述风格倒有可能更加贴近这些思想。

在人文社会科学领域里，无论是那些历经周折、迷途知返者，还是那些得到过高人指点、不费吹灰之力即大踏步登堂入室者，都非常清楚找到门径的重要性。这个门径就是读经典文献，读最少但确实是最重要最有用的文献。本书为“人文社会科学基础文献选读”中的一本。本书主要论述了前苏格拉底哲学，自然与逻各斯，洞穴比喻，希腊化罗马哲学，哲学的终结和思的任务，我思与疯狂史，经验论的两个教条，德国近代哲学，当代欧陆哲学，什么是高贵，现象学，当代英美哲学等内容。哲学是一种冲击边界的思考。这边界既可以是本体论的边界，也可以是认识的边界，既可以是善与恶的边界，也可以是语言的边界。西方哲学两千多年来已经对这些边界发动了多次大规模的冲击，而且形成了几个“诸神与巨人的战争”系列。阅读这些超越性努力所凝聚而成的一个个经典文本，必然能让我们切近地聆听到西方文化最为内在的脉动。 本书主要从人文社会科学的基本理念、研究方法、重要流派和学科转折等方面，遴选哲学内的经典文献，以帮助读者通过阅读这些文献最切近地掌握西方哲学的基本精神。

尼采是西方古典哲学向现代哲学发展进程中承上启下的代表性人物。生活在资本主义鼎盛时期，他看到现实世界的社会生活中宗教理性与现实人生的矛盾，对于当时受希腊理性主义思潮和基督教传统及人道主义精神所主宰的西方文明、现代文化进行了有力的批判，向世人发出“上帝死了”的呼号，其学术思想由悲剧世界观发展为崇尚通过个人意志与力量的自我完善以拯救人生，提倡“超人”哲学，标志着西方传统哲学的危机。20世纪以来，西方现代哲学各流派大都受尼采哲学的启迪与滋养。

人类的各种本体性的精神疾病在罗马和现代性中一直困扰人的心灵至深；这不是一般的药物可以治疗的，必须从哲学的根本上进行治疗。作为一个深陷现实政治—经济行动旋涡中的斯多亚哲学家，塞涅卡公开承认自己也患有各种“疾病”。他笔下对人的本体性疾病细腻耐心、洞察人性微妙深处的诊断、安慰和治疗，也许吏能激起我们常人的心弦共鸣。