人们幸福地生活在安宁无知的山谷中。永恒的山脉向四周绵延。知识的小溪缓缓地流过破烂不堪的山问溪谷。它从昔日的山脉中流出来。它消失于未来的沼泽之中。虽然它只是一条不能与江河相比的小溪，但是与求之甚少的村民们的需要相比，它就是一条大河。 傍晚来临，村民们让牲口饮饱水，灌满水桶，满足地坐下来尽情享受一天中最悠闲的时光。整天坐在？趿沟慕锹渲校宰乓槐灸谌萆衩氐墓攀槌了疾唤獾睦先嗣谴耸币脖徊蠓龀隼础Ｔ谌嗣堑难壑兴鞘俏匏恢摹Ｕ馐彼腔岫宰潘锉裁撬底乓恍┕殴值幕埃⒆用切睦锶粗幌胱磐婺切┐右Ｔ兜牡胤郊窭吹亩炻咽Ｋ强谥型鲁龅幕巴ǔＡ钊朔呀狻５钦庑┠谌堇醋？1000年前一个不知名的民族书写的书中，因而也是神圣的。在无知山谷中，凡是古老的东西都受到尊敬。那些胆敢否认祖先智慧的人们必会受到所有正派人的冷落。

本书是康德三大批判著作、也是其全部哲学著述中意义最为特殊和重大的巨著，它改变了整个西方哲学前进发展的方向和进程。康德花了11年的时间完成，1781年初版，1787年再版。 贯彻始终的根本指导思想就是：通过对理性本身、即人类先天认识能力的批判考察，确定它有哪些先天的、即具有普遍性和必然性的要素，以及这些要素的来源、功能、条件、范围和界限，从而确定它能认识什么和不能认识什么，在这基础上对形而上学的命运和前途作出最终的判决和规定，其使命是为真正的、作为科学的形而上学提供坚实可靠的基础。全书约有40余万字，除了序言和一个总的导言外，分为“先验要素论”和“先验方法论” 。中译本是直接从德文原本由邓晓芒翻译、杨祖陶校订，其译文精良，堪称佳作。书后还附有德汉术语索引、汉德术语对照以及人名索引，方便使用。

本书是作者关于当代国外马克思主义及后马克思思潮哲学文本研究的多卷本论著《文本的深度耕犁》之第一卷，其内容主要是对西方马克思主义哲学中经典文献的文本学研究。在书中，作者第一次以文本学的深度解读模式批判性地面对西方马克思主义的经典文本。本卷分别解读了青年卢卡奇的《历史与阶级意识》、施米特的《马克思的自然概念》、弗罗姆的《马克思关于人的概念》、科西克的《具体的辩证法》、萨特的《辩证理性批判》、阿尔都塞的《保卫马克思》和戈德曼的《隐蔽的上帝》等重要论著。作者简介：张异宾（笔名张一兵），男，1956年生于南京。1981年8月毕业于南京大学哲学系哲学专业。哲学博士。现任南京大学副校长，教授，博士研究生导师。并为中国辩证唯物主义学会常务理事，中国马克思主义哲学史学会理事，江苏省哲学学会常务副会长。代表性论著有：《问题式、症候阅读和意识形态――关于阿尔都塞的一种文本学解读》（中央编译出版社，2003年）、《马克思历史辩证法的主体向度》（南京大学出版社，2002年第二版）、《无调式的辩证想象――阿多诺的文本学解读》（北京三联书店，2001年）、《回到马克思――经济学语境中的哲学话语》（江苏人民出版社，1999年）、《张一兵自选集》（广西师范大学出版社，1999年）。

世人对尼采毁誉参半，大起大落。在纳粹眼里，尼采是军国主义者、反犹太主义者；在自由主义者眼里，尼采是个人至上主义者；在固守传统人的眼里，尼采是一个破坏者，他主张用锤子敲碎一切偶像和传统；在虔诚的宗教人士眼里，尼采是一个危险的离经叛道者；存在主义者大师海德格尔说：尼采是最后一个形而上学者，传统的形而上学在尼采那里终结了。作者简介弗里德里希·威廉·尼采（1844：1900）尼采，一个在西方哲学史上的有争议而又在二十世纪初掀起了政坛的轩然大波的人物，一个具有多重身份的人：他是一个大学教授，一个诗人，一个哲学家，一个孤独的那个恶魔。他是一个非常真实的曾有人说，不了解尼采，就不可能了解我们这个世纪的西方哲学思潮、文艺思潮和社会思潮。一位大师曾这样说：如果说康德是一座不可逾越的通往古典哲学的桥，那么尼采则是一座不可逾越的通往现代主义及后现代主义的桥。马丁·海德格尔马丁·海德格尔，德国存在主义哲学有，尼采主义首屈一指的研究家，追随家。声称作为“存在”的人，其所处的世界是一片“虚无”，只有在取得本质的时候，世界方始有了意义。人在进入虚无世界的时候是孤立无援的，必然陷入恐惧与烦恼中，不得不把存在的否定，即死亡也当作一种发展方式，是人生得到解脱惟一途径。他倡导尼采的“悲剧人生”，强调死亡是使自己从普通人中解放出来，学习哲学就是“学习死亡”、“哲学就是对死亡”，“哲学就是对死亡的研究”。著作有《存在与时间》、《形而上学是什么？》和《林中迷途》等。目录前言第一讲尼采和他的时代尼采的少年时代/尼采的青年时代/《不和时宜的考察》漂泊与癫狂的生涯/尼采与叔本华、康德/尼采的思想第二讲尼采对传统哲学思想的批判Ⅰ对传统价值率的批判/以感性为主体的认识论第三讲尼采对传统哲学思想的批判Ⅱ对理性与科再认识第四讲尼采对传统哲学思想的批判Ⅲ“永恒轮回”和“强力意志”第五讲尼采对传统哲学思想的批判Ⅳ尼采的哲学体系——对传统形而上学的批判第六讲尼采的悲剧美学（上）沉醉与梦境——两种悲剧人生的阐悟/《悲剧的诞生》与悲剧人格悲剧中悖论冲突第七讲尼采的悲剧美学（下）具有悲剧审美情调的人生/沉醉人生与审美的观照第八讲尼采的信仰观上帝之死/对宗教思想的彻底批判第九讲尼采的伦理道德观作为创造者出现的人/对“自我”的实现/尼采的超人说第十讲尼采的伦理道德观作为理想的非道德主义/道德的自然主义与“健康的自私”“作为主人的道德”和“作为奴隶的道德”附录一尼采年谱附录二尼采的主要著作

本书分别收录了20世纪影响巨大的七位思想家：：罗素、爱因斯坦、马丁·布伯、拉达克里希南、伽达默尔、萨特、艾耶尔的自述（其中萨特是访谈录音）。在自述中，这些天才思想家们细数自己的心路历程。因为哲学家的自述带有自传性质，因此本书大多避开了艰深晦涩的思想探究，而着重回顾自己的思想发展过程和自认为重要的经历。本书语言朴实流畅，在平静的自述中不时流露出真诚、智慧和不凡的气质。无论是现代哲学研究者，还是那些对现代思想史感兴趣的一般读者，都可以从这本书中得到有益的启发。这些自传大都注重自己的思想发生发展及其文化生活背景，对于读者了解这些大师们的思想形成过程、理解原著，并产生思想探索的兴趣，都有很好的帮助。此书不仅对思想史研究者有很高的参考价值，而且对那些仅仅对思想史感兴趣的一般读者而言，此书也提供了了解20世纪思想的一把钥匙。

阅读本书，读者可以了解以下这一些问题的答案：论思维方式与文体；人没有上帝的悲哀；论赌注的必要性；论信仰的方式；正义与结果的理由；道德与教理永恒；象征；预言；耶稣基督的证明，奇迹。帕斯卡尔，十七世纪法国数理科学家，思想家，他是一个宗教色彩十分的浓厚的思想家，他认为人是完全地处于罪孽之中，要靠上帝的恩赐才能得到拯救，然而，他也继承了理性主义的传统，对人性、人生、社会，哲学和宗教等问题进行了理性的探讨，主要的作品有《思想录》《外省通信》等。前者为哲学和宗教方面的探讨提供了丰富的源泉，成为人因思想而伟大的一个明证，后者则常被看作是法国古典主义散文的奠基之作。本书是一篇护教之作。为基督教的辩护自基督教诞生之初即已开始，从哲学层面来证券交易，自护教学者游斯丁开始，经教父哲学的集大成者奥古斯丁几十年来反复的推敲，再由经院哲学的登峰造极者阿奎那以毒攻毒式的辩说，发展到了现代的希望神学，解放神学，过程神学等五光十色的基督教护教运动，基督教作为一种信仰已经远远超过其宗教的意义，成为现代哲学的重要部分。

德里达的解构哲学主要是通过对西方文化结构的批评和分解而展开的。在德里达看来，西方文化的结构长期以来一直受“逻各斯中心主义”的主导。逻各斯中心主义主张声音优于文字的等级制：声音是思想和意义的直接表达，而文字则是出于保存记忆的需要。由于当事人不在场，文字会败坏和腐蚀表达的意义。通过对索绪尔《普通语言学教程》的解读，德里达发现声音也可以被理解为一种文字形式。因为索绪尔的论据本身就隐含着对声音／文字这一等级制的颠覆因素。据此，德里达提出了一种崭新的文字概念；原初文字（archi-écriture）。它并不等同于与声音相对的文字，而是一种广义的文字概念，它包括原来狭义的文字和声音，还涵盖了雕塑和绘画等一切表达形式。它的特征可以分别用“延异”（ladifférance）、“踪迹”（latrace）、“替补”（lesupplément）、“撒播”（ladissémination）和“游戏”（lejeu）等策略胜的名称来描述，而且主要表现为一种“潜结构”（l'infrastructure）。它不是传统意义上的结构概念（即指“空间、几何学的或形态学的空间，以及形式和位置的秩序”），而是意味着使结构移心化和向外开放。因而，它只具有“准综合”的特征：其中，冲突各方的意义仍然各行其是，并未综合成一种完整的意义。故此，德里达又形象地称它为“束”：即将不同方向的东西聚合在一起，让各种不同的意义、线索和力量各行其道、并行不悖，彼此之间又相互交错。解构战略就是这样来激活西方文化结构内部的各种矛盾和冲突，使其处于游戏之中，进而繁衍出更多新的意义。

德里达是当代西方最重要的哲学家之一。他的解构主义自六十年代以来成为西方后现代哲学的基础，并对整个人文学科产生了巨大的冲击力。本书正是探讨解构主义的思想性质。作者从德里达本人的犹太背景出发，来考察解构主义的特性，这就从独特的文化角度为解构主义的研究打开了一道新的思路。全书分上中下三章，结构严谨、逻辑严密、思路清晰、观点独特，是一部德里达研究的力作。

《后哲学文化》是经作、译者精心编选而成的，反映了作者自《哲学与自然之镜》以来的思想变化。它不仅批判了分析哲学运动，而且还批判了一个自柏拉图以来的哲学传统，即对寻求现象背后的绝对实在的表象感兴趣。作者倡导一种崭新的“后哲学文化”，在这种文化中，无论牧师、物理学家、诗人、政治家都不比别人更“理性”、更“科学”、更“深刻”而那些特别出众的人不过是善于成为人的人。同时也不存在可以作为一切学科之“样板”的学科。如果启蒙运动给我们带来的是后神学文化；那么对柏拉图主义传统的超越将会导致后哲学文化的诞生。

存在的真理；思想的任务；语言是存在的家；人，诗意地安居；技术和人的命运。思亘古如斯又倏忽闪现谁的惊愕能深究它？本书从海德格尔的著作中精选出一百六余条语段，以“存在的真理”、“思想的任务”、“语言是存在的家”、“人，诗意地安居”、“技术和人的命运”为题分为五大章，大致勾勒出海氏思想的轮廓与话题中心，有助于读者更好地接近原著，进入海德格尔极富魅力的精神王国。