阿伦特拥有广泛的读者，却又以晦涩难懂著称。她的政治立场是什么？她是古典主义者吗？她属于现代性批判这个训练有素的庞大阵营吗？她认同雅典与耶路撒冷之争吗？这位奇异的思想家不仅扩展了作为概念的政治，更重要的是她的思想总是在“生活世界”之中，陪伴着生命感受力的真切与确凿。本书正是以这个显而易见的矛盾现象为出发点，试图在错综复杂的思想基座上，描画出阿伦特所强调的“政治感”的轮廓线。无论个人意愿如何，生命总是诞生于世界—政治之中。在这个诞生情境里，身体—行动—记忆成了故事的作者，而生命的荣耀与耻辱也总是来自政治……

《斯宾诺莎的自然法革命》围绕“法，或者力量”这一轴线，开创性地从斯宾诺莎形而上学与政治学内在关联的角度讨论其法哲学。作者认为，斯宾诺莎将自然法作为“第一真观念”，以对自然法的实证界说为起点，通过基本概念（个体、权利、自然法则）的重构，对现代自然法传统进行了一系列的“革命”。斯宾诺莎的自然法是一种自然哲学，它借助法与政治连在一起。个体性和自然的原则或法则，是斯宾诺莎自然法概念的最初两块基石，力量（potentia）则是第三块基石。自然法的展开就像一幅地图，描绘了一条通向人类自由和拯救的道路。

本书为中国传统天下主义和西方以康德为代表的永久和平思想的融合性研究，尧舜协和万邦，顺天道以成人道，孔子广大之；而康德认为，永久和平既是大自然的目的，也是人类社会的终极目的，这需要对天道的领悟，要想让世界和平有序，就需要对世界和平进行哲学思考。本书认为，实现世界和平需要以天人合一的思维方式重建目的论形而上学，需要综合运用爱的能力和理性能力。世界和平的核心观念及其顺序是：仁爱→平等→自由。如果说世界和平哲学是一棵参天大大树，那么仁爱就是她的天植灵根、平等就是她的茁壮树干、自由就是她的花果。

“苏格拉底问题”是一个古老的问题，也就是苏格拉底在世时曾受到张扬理性主义的指控。从现代性问题出发，尼采再次对苏格拉底提出指控：由于苏格拉底犯了唯理主义的大错，才惹出了西方现代性，后者成为世界历史的转折点和漩涡的中心。据此，尼采宣布了苏格拉底这个历史“偶像的黄昏”。海德格尔未予审理就接过尼采的指控，并跟随尼采致力于回到苏格拉底之前的自然哲人……好些后哲人则跟着尼采-海德格尔步入后现代的黎明。 同样从现代性问题出发，施特劳斯通过重审“苏格拉底问题”驳回了尼采对苏格拉底提出的阿里斯托芬式的指控，并把现代性问题的指控转过来对准了尼采自己——现代性的三次浪头恰恰是西方哲人不再理会或不再能理解苏格拉底问题的结果。 通过重审“苏格拉底问题”，施特劳斯看清了现代性问题的深远本相，并由此找到了克服现代性方案的方案：回到原初的“苏格拉底问题”，而非奔向抛弃这一问题的后现代。就此而言，重审“苏格拉底问题”是施特劳斯一生学术的基本着力点。施特劳斯逝世后，其后学陆续刊布了不少施特劳斯的早期文稿和未刊讲稿，并结集出版：Thomas L. Pangle编，《古典理性主义的重生》（1989），迈尔编，《施特劳斯文集》卷一至卷三。然而这两个文集都没有收全施特劳斯生前发表过的所有文稿。本书致力于收集所有未曾结集的施特劳斯文稿，2008年初版收文14篇。2016年增订本删去2篇已归入施特劳斯相关文集的文章，另增补文稿15篇。本次在2016年“增订版”基础上新增9篇施特劳斯遗稿，对译文中的某些术语、个别译文有多处修订，是为第三版。

柏拉图戏剧对话四十二篇，可分为四幕二十八场，构成了一部雅典帝国兴亡大剧。 《巴门尼德》就戏剧时序而言排在第一位。公元前454年夏天，雅典帝国悍然将提洛同盟的金库转移到了雅典，当年7-8月间，泛雅典娜大节胜利举行。远在意大利的爱利亚学派对如日中天的帝邦产生了浓厚的兴趣，学派领袖巴门尼德与芝诺到访雅典却寄身城外，在朋友的私宅中向年轻的苏格拉底传授与雅典民主制帝国盛行的多元哲学相对立的一元哲学。在伯里克利治下雅典民主制帝国登峰造极的关键时刻，巴门尼德及其哲学的到来，为帝国日后深陷“一”与“多”之间的思想纷争埋下了伏笔，而苏格拉底身为柏拉图对话的主人公，第一次登台亮相便是作为巴门尼德与芝诺传法的对象，其后的命运亦可知矣。 《普罗泰戈拉》在全部柏拉图对话中列第二，与位列第一的《巴门尼德》恰成反对：随着雅典帝国中后期寡头派与民主派政治力量此消彼长，（同情贵族-寡头派政治立场的）哲人苏格拉底与（支持民主派意识形态的）智者普罗泰戈拉两相对峙，哲学一元论与多元论的斗争方兴未艾。 在爱利亚学派后人与苏格拉底的谈话中，巴门尼德被尊称为“我们的父亲”（《智者》241d），在雅典上流阶层的大聚会上，普罗泰戈拉向众人自称“论年纪可以做你们的父亲”（《普罗泰戈拉》317c）。这两位“父亲”的精神斗争，贯穿柏拉图戏剧对话始终，这是苏格拉底哲学生涯与政治生活的起点，也是柏拉图创造的世界的开端。

苏联技术哲学因其特色在世界技术哲学界独成一派，如今俄罗斯当代技术哲学与苏联技术哲学呈现错综复杂的关系。《俄罗斯当代技术哲学的转向》以“俄罗斯当代技术哲学转向”为关键词，在分析苏联技术哲学成绩与不足的基础上，重点梳理俄罗斯当代技术哲学发生转向的主要表现，揭示转向背后的深层社会原因。《俄罗斯当代技术哲学的转向》主要内容包括：分析研究俄罗斯当代技术哲学转向的理论基础；揭示俄罗斯当代技术哲学发生转向的历史背景；梳理俄罗斯当代技术哲学在指导思想、研究主题、研究视角和价值取向四个方面发生转向的重要表现；揭示俄罗斯当代技术哲学发生转向的深层社会原因；勾勒俄罗斯技术哲学转向的动态图景；总结俄罗斯当代技术哲学的二元性特征及其为我国技术哲学提供的反思与启示。

《形而上学论》是英国哲学家、历史学家、考古学家柯林武德的代表作。本书首先明确提出“形而上学是研究绝对预设的历史科学”这一著名论断，并基于“问答逻辑”予以详细论证和阐述，倡导形而上学的逻辑-认识论转向。本书也批判了以心理学和实证主义为代表的“反形而上学”对科学进步的危害及在思想上造成的蒙昧主义。此外，本书就亚里士多德的形而上学、康德的因果论以及自然科学史背后的形而上学问题提出简明扼要、富有启发的阐述。本书对于我们理解20世纪英国哲学史、西方近代思想史乃至整个西方文明具有极大的参考价值。

一百六十多年前达尔文提出的生物进化论学说，早已成为现代生命科学的基石。本书系统介绍了进化的轨迹 、性别的选择、物种的形成，以及人类的产生；同时*（*为全）面介绍进化对人类各方面的影响，如社会生物学与演化心理、进化论与人类学 、进化论与语言 、进化论与心理 、进化论与文化、进化论与认识论、进化论与宗教、进化论与道德、进化论与美学、达尔文医学、社会达尔文主义与优生学，以及进化论的*（*为*）新进展。本书首次权*（*为威）性地阐明了达尔文革命的巨大冲击不限于生物学和医学，它其实还触及语言、医学、道德和宗教等领域。

本书主要围绕古典实用主义奠基者皮尔士和詹姆斯的信念观展开研究。运用文献分析和比较研究的方法，论证得出二者信念观都由信念的界域、确立信念的规范力、信念为点探究至真、信念于内外力相交处确定是其所是此四部分构成。其中。前两部分是詹姆斯对皮尔士信念观的突破，也是二者信念观差异之处。后两部分是詹姆斯对皮尔士信念观的承袭，也是二者信念观相似之处。作为古典实用主义的奠基者，皮尔士和詹姆斯的信念观对后来实用主义者的信念思想产生了深远影响。

“法国哲学比较生动，比较活泼，比较富于机智，简直就是聪明机智本身”（黑格尔语），本书即在现代哲学进程中探讨“生动”、“活泼”、“机智”的当代法国哲学，从语言、身体、他者及其相互关系的角度，展现当代法国哲学以瓦解意识哲学为目标的感性智慧之旅。