策划出版《世界生态哲学》的目的，是通过中外生态环境哲学领域的双向互动与交流，开展科研合作，促进中外生态文明交流互鉴、互译、互学，不断吸纳时代精华，服务人类命运共同体和生态文明建设，培养生态哲学研译双修人才。本书策划了六个专题栏目：中国生态哲学新论专栏、外国生态哲学评论专栏、外国生态哲学新篇双语专栏、生态哲学新篇新译专栏、韩国生态哲学新篇新译专栏、外国生态哲学新著新介与术语双语专栏，促进生态哲学研译创新，共同点燃智慧之灯。

《休谟中的底层机制理论》主要讨论《人性论》一、二卷中的底层机制理论。首先介绍自《人性论》问世以来休谟形象的转变，讨论《人性论》的行文风格，最终明确观念理论和简单官能理论是底层机制理论的两个必要部分。其次集中讨论观念理论，指出该理论本身无法成为完整的底层机制理论，从而引出简单官能理论，完整的底层机制得以形成。最后，通过解释《人性论》中所讨论的心灵的复合官能和活动，在厘清一系列官能术语内通的同时，揭示出心灵中的一系列复杂活动的具体机制。《休谟中的底层机制理论》基于扎实的文本研究和对当前休谟研究的密切跟进，完整重构出《人性论》中全面而深刻的心灵官能体系，既能对休漠的心灵哲学研究有所推进，又是一套行之有效的分析和建构工具，能帮助我们加深对休谟其他方面思想的理解。

本书是是芝加哥大学施特劳斯研究中心主任塔科夫对于施特劳斯的思索和写作的理解的相关整理成果，全书分作政治哲学问题、古典政治哲学、现代政治哲学、理论与实践及附识部分，分别从普遍的政治哲学原理，古典政治哲学的追求，现代政治哲学问题，以及如何区分政治哲学理论与实践的区别五个方面论述施特劳斯的基本思想。附识部分主要是对施特劳斯主义的驳斥，更有助于学界多面理解施特劳斯思想的基本特质，避免学界对其思想的误读。

《论宽容》是著名英国哲学家洛克所撰写的一本哲学著作，收录了洛克与友人就宽容问题所来往的四封书信。《宽容书信》（即第一封信）是洛克在荷兰共和国时期有感于当时严苛繁琐的宗教规定而写就的。不久之后，这封信受到其友人的批评性回应。为此，洛克又为宽容议题作了三篇进一步的辩护，它们构成了洛克在此问题上最为充分和雄辩的论述。从这四封书信中可以看到，洛克身上最值得人敬重的闪光点便是他的理性和包容。洛克在真理观上从不强求别人必须与自己保持一致，他认为人类不能因为狭隘而互相为敌，而是应该宽厚、包容地对待彼此。

本书共分为九个部分，其中六个主要以法国哲学家为研究对象，分别是德勒兹、笛卡尔、阿多、康吉莱姆、马拉布、伯努瓦，另三个部分则为专题性哲学研究，分别是现象学、艺术哲学、概念哲学。其中，每一篇文章都具有不同的讨论面向，如在第一部分，四位国内学者所作的关于德勒兹哲学的论文，安靖的“德勒兹的自然哲学纲要——对《斯宾诺莎与我们》的评注”和曹伟嘉的“如何静观质料？——德勒兹的斯宾诺莎重构中的知识学缺口”都是对德勒兹关于斯宾诺莎讨论的研究；尚杰的“精神的能量和样态”谈到德勒兹对弗洛伊德的继承与转变：德勒兹将精神分析进一步发展为“精神分裂分析”，将其从哲学领域拓展到了艺术领域，通过精神分裂，为人的感受性重新命名；姜宇辉的“我们为何对未来世代负有责任？——福柯、德勒兹与未来的生与死”则通过对死亡问题的讨论，试图解构世代延续中的生命同一性，追问我们在这样一种断裂的未来中应当如何对未来负责。

《论科学和文艺》是卢梭应征法国第戎研究院1749年征文而写的论文，也是卢梭的成名作，出版后在欧洲思想界引起激烈论争，在随后的两年多里，卢梭写下七篇回应文章，篇幅加起来是《论科学和文艺》的近三倍。可以说，卢梭自《论人类不平等的起源和基础》以后的所有政治作品，都是对《论科学和文艺》引发的持续论争的回应。 《论科学和文艺》具有演说辞风格，言辞极富修辞色彩。《论科学和文艺》[笺注本]以法文考订版为底本，译全卢梭七篇回应文，并附有重要研究论文五篇。除采纳法文笺注版和英译本的注释外，中译本还为自然段落加了序号，便于查找和引用。

本辑“原典译注”主要译自希腊化各派的怀疑论思想，收录三篇对怀疑主义古典原典的编译文本，包括第欧根尼对皮浪主义怀疑论的评传，恩披里柯对希腊怀疑论重要的客观记录，以及西塞罗对中期学园派怀疑论思想的记录，较为完整、客观的展现了希腊罗马时期怀疑主义的哲学思想。对重要原典的直接编译弥补了中文学术界在这一研究上的空缺，提供了具有权威性的一手研究材料，有利于在中文学界推动该领域的深入研究。 本辑“专题论文”栏目的主题为“情感与怀疑对希腊理性思想范围与效用的质疑”，收录九篇论文包括两篇中文学者的研究成果和七篇西方学者研究的译文。前四篇论文分别研究了柏拉图、西塞罗到亚里士多德的一些重要情感，如快乐、痛苦、怜悯、恐惧等，及古希腊罗马时期其他学者对一些重要的情感理论的评价，研究文本集中在《理想国》《诗学》《修辞学》等；第五篇、第六篇则分别介绍了怀疑主义、斯多亚学派的相关情感理论；第七篇论文以古今对比的角度、基于《名哲言行录》《皮浪学说概要等》与休谟的《人性论》之间感情理论的对立，介绍了古代怀疑论和现代怀疑论之间的异同；第七篇论文基于对盖伦在其《论希波克拉底和柏拉图的学说》一书中对斯多亚学派关于“激情”的辩论的分析，以探讨盖伦的记录是否准确，并剖析古希腊哲学中情感和理性的关系；最后一篇论文基于奥古斯丁在《忏悔录》中对于欲爱、理智、意志三个维度向“尘世”的试探，以及其对亚里士多德有关情感理论的借鉴和批判。“专题”部分循序渐进的探讨了希腊罗马时期不同学派的“情感”哲学和情感与理性的关系问题，呈现了较为完整的结构。

在《现象学采撷——关于海德格尔哲学中真理、死亡和诗歌的解读》的第一章，笔者试图跟随这位来自德国的大师，沿着他留下的足迹，去追思“真理”这个日常生活中随处可见，却在哲学生活中被追问了几千年的话题。以哲学的方式追问死亡问题也是在西方近现代哲学话语的生存论转向过程中，死亡问题占有极其重要的地位。诸多现象学家都对死亡问题给予了高度关注。这多少与现象学在理论气质上为适合死亡问题的研究有关。现象学以“直接展示”和“直接指示”的方式对其所论述的现象加以描述，远避一切不加展示的规定活动。用这种方法我们就可以将“死是什么？”的那个“什么”先打个括号，取而代之的提问方式是“死之情形如何？”，从而让我们有可能将死亡如从其本身所显现的那样来看待，而非匆匆地将它作为某种现成的事件来铸型、观看。该书第二章选择海德格尔与舍勒关于死亡的论述和思想作为主要理论资源加以比较研究。两者的死亡思想乍看之下颇有相似之处，但细究起来舍勒赢得的东西并不以偏离或润色的方式保持于海德格尔的死亡之思中。海德格尔的死亡之思因为建立在其独特的生存论一存在论上，从而展现出了与舍勒完全不同的视阈和深度。荷尔德林的诗歌对海德格尔后期哲学的重要性已然众所周知。一方面，海德格尔认为荷尔德林的诗歌乃是向着未来开启的；另一方面，荷尔德林因以诗歌的形式思考着诗人和诗歌的本质而被海德格尔称为“诗人中的诗人”。该书的第三章分别以“照亮与隐匿——从《静夜思》中的明月与故乡意象谈起”和“海德格尔晚期哲学中四重整体概念”为切入点，对“诗人”和“时间性本身”进行了现象学的分析，进一步剖析了在海德格尔“诗一思”视阈下笔者对于存在之召唤的感悟。

“法德关系长期以来就是哲学关系。” ——让-吕克·南希 “各个哲学时代是不连贯的……对我来说，20世纪有一个法德哲学的时代。” ——阿兰·巴迪欧 阿兰·巴迪欧和让-吕克·南希，这两位当代欧洲极具影响力的法兰西思想家，在柏林畅谈对他们影响至深的德国哲学：从康德到马克思，从阿多诺到海德格尔……这场交织着分歧与友爱的对话，不仅是德国哲学的极简入门，它更是一次哲学实践，引领读者重新迎回思想的活力。

本书是“现代外国哲学”集刊系列第20辑。本辑收入20篇文章，有5篇专稿纪念罗尔斯诞辰100周年和《正义论》出版50周年，有12篇论文涉及休谟、康德、黑格尔、杜威、摩尔、厄姆森、胡塞尔、斯蒂格勒等近现代哲学家有关认识论、伦理学、美学等多个领域的探讨，另有3篇翻译作品。