本书按照时间顺序，从古希腊罗马美学、文艺复兴时期美学、启蒙运动时期美学、德国古典美学等一直讲到现代的存在主义美学、现象学美学，虽然时间跨度较大，但却代表人物详全，包括苏格拉底、柏拉图、亚里士多德、贺拉斯、但丁、达芬奇、笛卡尔、莱布尼兹、培根、休谟、伏尔泰、卢梭、狄德罗、康德、黑格尔、车尔尼雪夫斯基、叔本华、尼采、克罗齐、海德格尔、萨特等。在论述不同时期的美学史时，作者均从介绍该时期的历史文化背景入手，通过阐述这一时期重要美学家的美学思想为读者清晰勾勒出该时期的美学思想简史。本书文笔优美，理论叙述简洁明晰、详略得当，前后衔接顺畅，是青年学生及美学爱好者了解西方美学史的推荐阅读著作。

《新哲人》的每一期都是跟生活有关的主题，比如生而为人、新消费主义、数字浪潮、时间、旅行、平衡、死亡……哲学家们围绕这些主题给出了有趣的思考和答案。 本期主题为技术与人类的大脑。主要探讨了数字革命后人类的生存现状。自古以来，技术就以种种不同的形式存在于人类的生活里。早期的发明家创造出了燧石和斧头、车轮和滑轮、印刷机和笔、发动机和电；早期的使用者则获得了丰厚的回报——生存的利器、前行的滚轴、学习的工具、生产的动力，使他们遥遥领先。 得益于早期的技术，现代世界的许多地方都拥有了清洁的水源和丰富的食物，能够提前预防各种各样严重的疾病；人们不但可以自由、广泛地互相交流，还可以出入足以令启蒙思想先驱都为之惊叹的“图书馆”。 如今，拥有现代技术的我们正在将人类过去数百年的成果付之东流：我们污染水源、破坏土地，我们身体健康却精神失调，我们互相联系但没有交流，我们拥有资源充足的“图书馆”——互联网——却用它来看滑稽的猫科动物视频。我们大脑的沟回逐渐被这些东西磨平。的确，我们仍然拥有那些早期的，甚至是更好的技术，但是，正如纽约大学教授、著名批评家尼尔·波兹曼在30年前所说，我们正在使用技术使自己“娱乐至死”。 而如何在这样的时代，对技术的优势和劣势有觉察，从而认真思考自己的生活，正是本期需要探讨的问题。

华兹华斯在世人看来，既是英国伟大的浪漫主义诗人，又是英诗跳出古典主义框架、走向自我革新的重要推动者，身为桂冠诗人的他家喻户晓，但除此之外的面向，却不为广大读者所知。事实上，身处法国大革命的时代，华兹华斯的政治见解，连同他的文学创作，都是诗人整体精神人格不可或缺的一部分。英国法学大家戴雪次为世人揭开了华兹华斯作为政治思想家的一面，集中讨论了1802—1815年华兹华斯的政治行迹和政治思考。华兹华斯对法国大革命的看法如何？缘何从支持法国大革命，转而反对它？他和伟大的保守主义者埃德蒙•伯克有何思想上的互动和关联？他又如何从一个普世革命论的支持者，转变成了一位英国民族主义者？这些都是戴雪此书涉及的问题。在戴雪看来，华兹华斯是个受正义观影响的道德主义者。华兹华斯认为，一国在内外关系上的失利，源于组成该国家的民族的错误行径。因此英国无法推翻拿破仑帝国的专制统治，也就是英国国民错误行径的应有结果。他投身到了维多利亚时代民族主义的浪潮之中，在鼓励欧洲建立民族国家，以此确保英国独立的同时，他还认为英国的神圣使命，即在于摧毁拿破仑帝国、保全欧洲各民族国家。戴雪笔下的华兹华斯，既是先知，也是民族主义者，更是爱国者。理解华兹华斯的诗歌造诣，离不开对他政治思索的探讨，而身为法学家的戴雪来写华兹华斯，又给这份探讨带来了很大的说服力和吸引力。戴雪借古谈今，试图通过撰写此书，而在“一战”正酣之时激起英国人抗击德国的斗志，是他以笔为剑的战斗。

本书由美国哲学家詹姆斯·里瑟尔精心写作的一部诠释学入门图书。全面解读和研究伽达默尔哲学的诠释学，不仅整体系统地重新解读伽达默尔著作，尤其是考虑到为人们所忽视的伽达默尔后期著作。该书细致地解释和阐明了伽达默尔哲学诠释学中的关键概念，尤其是伽达默尔的批评家们所误解的有限性、实事性、历史性、真理、他者等关键概念。作者不仅追溯了伽达默尔思想的哲学起源，而且提出了具有说服力的思想见解。 该书由导论和两大部分（传统的声音、文本的声音）共七章构成。

阿尔都塞的意识形态理论包含着两个无法彼此兼容的部分，一是力求廓清科学与意识形态之关系的“断裂论”，二是旨在说明意识形态之功能的“永恒论”。“永恒”与“断裂”之间的张力，为阿尔都塞的意识形态理论带去了化解不开的结构两难，并由此撼动了阿尔都塞主义本身的根基。本书重构了这一理论的基本层次，交代了其结构难题的来龙去脉。同时，通过概述和回应它所受到的主流批评，本书也试图表明，在当下的理论语境中，重塑意识形态概念是一项虽则艰难、但极为必要的工作，而为了实质性地推进这项工作，首先必须要做的，就是既重视阿尔都塞理论的积极遗产，又正视由其结构难题所彰显的意识形态理论的固有困境。

本书以日报的形式出版，作者根据斯多葛哲学内容提出反思性问题，以带动读者入门。每一篇内容后面都有两页留白，为读者提供早晚的反思空间，将这一古老的哲学融入我们的实际生活中。每周读者都会发现一个特定且有意义的斯多葛实践，并利用大量的解释和相关的引文，以激发读者更深层次的反思和应用，每天读者都将回答一个有意义的问题来帮助衡量自身的进步。

作者韦尔南是法国当代著名学者，是当今知识革命时代为数不多的百科全书派人士和哲学家。他不满足于哲学家对现实的陈述，而是要对现实本身进行研究。韦尔南在学术上受法国著名希腊研究学者路易？？谢和耐的影响，这促使他对希腊社会中的权力问题予以极大关注。虽然他不是专业的人类学家，但是从人类学角度研究希腊民主制度的基础也成为他的兴趣所在。他在这本书里所表示的，希望古希腊的世界可以成现代人理解理性何以出现的理论工具。在他的研究中，韦尔南“深刻地更新了我们对希腊世界的理解。神话、诸神、城邦、宗教，他探究有关希腊人的一切。”

《卢梭政治共同体建构理论新论》以卢梭政治理论的一致性为前提，从政治共同体建构的主权与治权两个维度出发，讨论卢梭的人民主权与代表制政府理论。依据他对人民主权与代表制的认识，卢梭区分了主权与行政代表制，否定了主权代表而接受了行政代表，从而设计了主权民主制和代表制政府。《卢梭政治共同体建构理论新论》立足人民主权与代表制政府，认为德性与制度共同支撑着卢梭构建的政治共同体。正是在主权与治权两个维度上，卢梭不仅批判了自由主义民主理论存在的危机，即少数精英统治对人民主权带来的危害：还指出了与代议制民主理论存在着协调的可能性，如何从制度上保障公民的平等与自由。

《自由社会主义：以罗尔斯和马克思为基础的另一种社会理想》结合罗尔斯的正义观和马克思对资本主义的批判来构建有别于当下西方新自由资本主义的替代性方案——自由社会主义。《自由社会主义：以罗尔斯和马克思为基础的另一种社会理想》作者认为，西方政治或媒体领域的专家为支持新自由资本主义而依据的正义观是错误的，应该用罗尔斯的正义观取而代之，作者以罗尔斯的正义观为基础，证明资本主义必定是不公正的（与马克思的观点一致），因为它违背了差别原则并导致了对员工的剥削。作者进而证明，这种替代性方案在改良的罗尔斯正义观下是公正的，且将促进一种马克思式的独立于自然需求而开展的自由社会合作的善，最后提出在此方案下人们建设更为良善的社会的可能性。《自由社会主义：以罗尔斯和马克思为基础的另一种社会理想》作者的自由社会主义方案注重民主、平等和市场，它与以往社会主义方案非常鲜明的区别在于，将改良的罗尔斯正义理论与社会主义经济思想相融合。

人是否有理性？人是否可以用理性认识世界？ 德国哲学家们在回答这两个问题的过程中，搭建了各自的哲学思想体系。 康德说：人就是目的本身，任何时候都不能被当作工具。 黑格尔说：凡是合乎理性的东西都是现实的，凡是现实的东西都是合乎理性的。 叔本华说：这个世界的本质是不合理且盲目的意志。 尼采说：上帝已死。 海德格尔说：世界并不是世上诸多可见的存在者的总和，人也并不是世界的一个组成部分；世界与人之间并不是客体与主体的二元对立关系。 翻开本书，3小时入门德国哲学。