如果古希腊的苏格拉底突然出现在美国某重点大学，并且成为其下属神学院的学生，会发生什么情况呢？苏格拉底会如何看待自己离世后人类的进步？他会如何回应西方的价值观和文化？他会如何看待耶稣？基督教哲学家和苏格拉底的仰慕者克雷夫特就此展开了想象。在这本戏剧体裁的小书中，苏格拉底遇到了一些头脑糊涂的耶稣的信徒。作者别有匠心地安排了各种引人深思、出人意料的场景和情节，环环相扣，让苏格拉底逐步遇见耶稣。本书以精彩、幽默的笔触呈现了理性在寻求真理中的作用。

我们可以设想，所有关于主体的理论总是适合男性的。当女性屈从于这种理论时，女性就陷入了这样一种境地：她不能意识到她这样做的同时，其实是放弃自己与自身想象之间的关系的特性，通过成为“女性”，在话语中使自己屈从于客体化。一旦她宣称她认同男性主体时，她便再度将自身客体化为男性主体。这是否是一种在自身内重新将自身认做缺失的（母亲—女性）客体的主体？主体性拒绝接受女性，作为表现、话语及欲望的客体。这无疑为每个无法精简的政体提供了财政支持。女性在可能的想象中失去自身固有的特征，这一情况是可以想见的。另一方面（客体）作为水准基点较之于主体更具最终的决定意义。因为男人可以借着反弹冲开一些客体目标而保存自身。如果没有“大地”供其压迫、压抑，供其劳作，供其表达无尽的（为己的）欲望，如果没有（女性）自身在理论中的晦暗不明的麻烦，那么“主体”的“先在”还剩下什么呢？如果大地自行旋转，尤其转向自身，也许会挫败主体的勃起，并且有可能使其丧失高度和穿透力。那么，从什么开始暴动呢？在什么之上演练他的权利呢？并且从哪里开始切入呢？

本书是巴迪欧与齐泽克针对同一问题所做对话的记录，包括两人各自的观点概述，以及一次激烈的辩论，从中可以看出两人之间存在怎样的一致性与分歧。这既是一封哲学讨论的邀请函，也是一份关于两位今天仍在写作的、最具争议的哲学巨擘之思想导引。哲学是否应该干预世界？成问题的正是哲学本身，因为根据巴迪欧所言，哲学除了干预与担当外，什么也不是，哲学不会被学术性的学科所限制，它是陌生的、新的，它以“所有”的名义进行言说；齐泽克所相信的却正与人们期待的相反，他认为哲人必须介入，介入时代的诸种关键性问题中，但他无法为这种介入提供任何方向，这表明“问题问得不对”，他认为改变论争所使用的术语、把哲学定格为反常性与溢出会是一种有效的做法。

本书详细介绍了弗洛伊德、罗杰斯、荣格、马斯洛、沙赫特、塞利格曼等18位在心理健康、心理咨询、心理治疗方面做出过重大理论贡献的心理学大师的学术经历、主要的学术思想贡献和影响、重要的学术著作，全面梳理了学术大师的思想来源和成长脉络，是全面了解这些大师们学术思想，把握20世纪心理学关于心理健康研究发展脉络难得的学术普及读本，是一本难得的心理健康教育普及培训读本。

安德烈·莫洛亚，是一位在多方面有突出成就的法国文人，这部由翻译家傅雷精译的《人生五大问题》集中体现了作者对人生诸多困惑的思索和解读。爱人、父母、子女、朋友几乎是所有人都会扮演的角色，在错综复杂的人际关系中，任何理解世相，如何学会爱与被爱，如何保护好对自己至关重要的人，是每个人都会遇到的问题。作者在这部著作里给众生开出了药方。为了增加对读者的帮助，我们增补了这位法国智叟的另一经典《恋爱与牺牲》，冀望读者在徜徉文字之时，获得幸福人生的秘方。

本书是阿兰·巴迪欧几篇文章的合集，其中《哲学与政治之间谜一般的关系》是其于2010年在巴黎举行的“阿兰·巴迪欧日”期间所做的报告；另两篇文章《士兵的形象》和《政治：一种非表达性的辩证法》则展示了一些补充性的、关于今天的政治赌注的概观；还有一篇附录，是他于2007年在美国接受的采访，谈论当代政治与否定的危机。如何澄清哲学与政治之间的奇异关系？将它们联系起来的谜一般的纽结使我们返回到民主制在哲学领域的地位。哲学在原则上是一种民主的活动，它是一种向每个人——特别是在“有逻辑的反抗”以及一切反抗面前都不退却的青年——做出的致辞。然而，哲学在其诸多目标和目的方面却不是民主的，这无疑是因为，真理这一哲学所关注的事物在政治领域中被称为正义。

本书为中法双语版，收入法国著名后现代思想家、哲学家和社会学家让·鲍德里亚（JeanBaudrillard，1929-2007）的遗孀玛琳·鲍德里亚2012年10月14日在南京大学“鲍德里亚研究”国际学术会议上的发言。在本书中，她深情地回顾了与鲍德里亚的相识、相知、相恋并相伴直至其生命最后一刻的经过，感情真挚，文笔细腻，从另一个角度为我们展示了这位伟大哲学家思想的深邃与独特。

本书属于国家社科基金项目，是国内学术界对奥义书进行系统、深入研究的首部专著，也是国际学术界对奥义书进行研究的部头很大的一部作品，包括一卷“奥义书精神的历史·自然的精神”、第二卷“奥义书精神的历史·自由的精神”、第三卷“奥义书精神的历史·本真的精神”、第四卷“奥义书的观念与实践”、第五卷“奥义书思想的影响”。不仅对主要的奥义书参照梵本进行了重译，尽量根据学界这些年的研究成果弥补旧译的不足；而且对奥义书思想与吠陀、梵书思想的源流关系，及其对印度各教、各派思想（尤其是数论、瑜伽派和佛教）的影响进行了充分、详尽的分析；并根据思想发展的自身逻辑，对本来十分含混暧昧的奥义书思想进行了细致、精确的疏理、阐释，使其呈现出清晰的发展轮廓，呈现为一个历史的有机整体；还力图阐明推动奥义书精神进展的最终动力，以及其体现的精神自身展开的逻辑；此外，从比较哲学视角出发，将奥义书思想发展的每一环节，都与西方、中国思想进行了广泛、深入的比较。本书所取得的成果不仅会有助于我们更好地理解印度文化，而且有助于深化我们对人类精神自身、对它的发展规律的认识。此外，本书对于奥义书对佛教和中国文化影响的研究，不仅有助于我们更准确地理解佛教、更充分理解中印文化交流史，而且对于促进我们更好地理解自己的民族精神也将有所帮助。

《弗洛伊德与哲学论解释/当代外国人文学术译丛》脱胎于1961年耶鲁大学Terry讲座，从全新的解释学视角讨论了弗洛伊德的理论。保罗·利科并不是从心理学的角度来探讨弗洛伊德，他关注的是弗洛伊德理论的结构，以及弗洛伊德所引入的对人的理解，因此它是一个哲学的探讨。全书分为三部分，围绕三个问题展开，首先是认识论的问题，即心理分析是一个什么样的解释学问题，以及这个解释学问题如何看待人类的欲望与行为的关系。其次，是相对主义的哲学问题，解释学如何阐发一个新的自我理解的观点。最后，他探讨了一个辨证论的问题，即弗洛伊德的解释是否排除了其他文化？

长期以来，邪恶虽令心理学家、哲学家、小说家和剧作家们深深着迷，但其概念依旧极其难以言说，《论邪恶》一书可谓是一段拨开邪恶多面性的、既令人叹服又惴惴不安的旅程。 什么是邪恶？什么驱使人们做出可怕的事情？如果能够对它进行解释，我们是否会将它曲解？我们能否想象连环杀手的心理？或许这种心理无法描述？邪恶是否依赖于善的对立面，正如宗教所说的，因恶致恶？ 亚当·莫顿提醒我们在使用这个词的时候要提高警惕，任何对邪恶的解释必须要帮助我们理解三件事：邪恶缘何而生；为何邪恶经常在平凡事件和日常情况下发生；我们如何被视为邪恶。圣·奥古斯丁、《吸血鬼猎人巴菲》、连环杀手，亚当·莫顿引用多种绝佳例证，提出观点：邪恶发生在与邪恶对抗的内部心理障碍崩塌时。他也向我们介绍了噩梦般的人，例如阿道夫·艾希曼和汉尼拔·莱克特，并提示我们虽然这些人的行为惨无人道，但只有将其视为人类行为的一部分才能使我们更进一步正确理解邪恶。《论邪恶》一书令人激动不已、发人深省，对于任何对此题目感兴趣的人而言都是一本必要的读物，在同等程度上既吸引我们，又能让我们产生排斥感。